文档介绍：节序与感怀
——以四首元夕词为中心
【内容提要】有关节序风物的诗词与具体的现实的社会生活习俗密切相关,需要我们在广阔的文化背景中去理解。由于节俗文化的浸润,这些诗词也会具有独特的创作意义和审美风貌。本文以宋代著名词人苏轼、周邦彦、李清照和辛弃疾的四首元夕词为个案,试图探讨节序对词人创作的影响及节序词的审美价值所在。
【关键词】节序元宵节元夕词感怀苏轼周邦彦李清照辛弃疾
在岁时节令基础上发展而成的传统节日是我国古代社会文化生活的一个重要组成部分,它从信仰、祭祀、祈禳到竞技、游艺、娱乐综合展现出各项民俗。文学是社会生活的反映,节日作为社会风俗的一个方面也常常出现在古代的诗词作品中:像新年有王安石的“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏”(《元日》),清明节有杜牧的“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”(《清明》);苏轼的“但愿人长久,千里共婵娟”(《水调歌头》)是中秋节的手足相念,李清照的“玉枕纱橱,半夜凉初透”(《醉花阴•重阳》)是重阳节的夫妇相思……这些有关节序风物的诗歌与咏史、山水、田园等主流诗歌题材不同,它更直接地与具体的现实的社会生活习俗密切相关,需要我们在更为广阔的文化背景中去理解。另一方面,由于节俗文化的浸润,这些诗词也会具有独特的创作意义和审美风貌。
较之其他传统节日,元宵节的节庆活动最为丰富多采,其张灯、游赏活动之盛大是其他节日所不能及的。而从统治者到民间百姓的广泛参与,也说明其更能代表整体的社会生活习俗。这使元夕节序的诗词带有更为明显的节序特征。就元宵节庆活动和节序诗词的发展来看,宋代的元夕词都颇值得我们关注。同时,考虑到词人的创作个性和时代差异,本文仅以宋代著名词人苏轼、周邦彦、李清照和辛弃疾的四首元夕词为个案,试图探讨节序对词人创作的影响及节序词的审美价值所在。
(一)
正月十五元宵节是我国一个重要的节日,又称元夕宋代吴自牧《梦粱录》卷一:“正月十五元夕节,乃上元天官赐福之辰。”
,或上元宋代陈元靓《岁时广记》引吕原明《岁时杂记》:“道家以正月十五日为上元。”。
。元宵行乐的载:隋炀帝“大业六年(公元610年)春,正月,癸亥朔,……帝以诸蕃酋长毕集洛阳,丁丑,于端门街盛陈百戏,戏场周围五千步,执丝竹者万八千人,声闻数十里,自昏达旦,灯火光烛天地;终月而罢,所费巨万。自是岁以为常。”胡三省注:“丁丑正月十五日,今人元宵行乐盖始盛于此。”而早在隋文帝时,大臣柳彧就“见近代以来,都邑百姓每至正月十五日,作角抵之戏,递相夸竞,至于糜费财力,上奏请禁绝之”,他在奏疏中写道:“……窃见京邑,爰及外州,每以正月望夜,充街塞陌,聚戏朋游。鸣鼓聒天,燎炬照地,人戴兽面,男为女服,倡优杂技,诡状异形。以秽嫚为欢娱,用鄙亵为笑乐,内外共观,曾不相避。高棚跨路,广幕陵云,袨服靓妆,车马填噎。肴醑肆陈,丝竹繁会,竭赀破产,竟此一时。尽室并孥,无问贵贱,男女混杂,缁素不分。……”(《隋书》卷六十二柳彧传)足见当时的节日盛况。
隋炀帝的《正月十五日于通衢建灯夜升南楼诗》:“法轮天上转。梵声天上来。灯树千光照。花焰七枝开。月影凝流水。春风含夜梅。旛动黄金地。钟发琉璃台。”(《先秦汉魏晋南北朝诗》隋诗卷三)应该是今所见到的最早描写元夕景物的文学作品了3 宋代宋敏求《春明退朝录》卷中:“上元然灯,或云沿汉祠太一自昏至昼故事。梁简文帝有列灯赋。陈后主有光壁殿遥永山灯诗。……”按《先秦汉魏晋南北朝诗》陈诗卷四:陈后主叔宝《宴光璧殿咏遥山灯诗》《三善殿夕望山灯诗》,亦见于《古今岁时杂咏》。《古今图书集成•历象编岁功典》卷二十六上元部艺文收入梁简文帝《列灯赋》。但仅敷写灯事,皆未有明确的时节表述,故暂不记之。
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到了唐代,元宵节的庆祝活动更为盛大。唐代张鷟《朝野佥载》云:“唐睿宗先天二年正月十五、十六夜,于京师安福门外作灯轮高二十丈,衣以锦绮,饰以金玉,燃五万盏灯,簇之如花树。宫女千数,衣罗绮,曳锦绣,耀珠翠,施香粉。一花冠、一巾帔皆万钱,装束一妓女皆至三百贯。妙简长安、万年少女妇千余人,衣服、花钗、媚子亦称是,于灯轮下踏歌三日夜,欢乐之极,未始有之。”唐郑处诲《明皇杂录》记载唐玄宗时:“上在东都,遇正月望夜,移仗上阳宫,大陈影灯,设庭燎,自禁中至于殿庭,皆设蜡炬,连属不绝。时有匠毛顺,巧思结创缯彩,为楼三十间,高一百五十尺,悬珠玉金银,微风一至,锵然成韵。乃以灯为龙凤虎豹腾跃之状,似非人力。”不仅皇帝如此铺张,就是“杨国忠子弟,每至上元夜”,亦“各有千炬红烛围于左右”(王仁裕《开元天宝遗事》卷下)。与之相应,出现了更多描写元夕风物的诗歌。如卢照邻的《十五夜观灯》:“锦里开芳宴,兰缸艳早年。缛彩遥分地,繁光远缀天。接汉疑星落,依楼似月悬。别有千金笑,来映九枝前。”(全唐诗卷四十二),又玄宗《轩