文档介绍：《《人间词话人间词话》》十则十则王国维王国维《人间词话》,青年们读得懂的太少了;肚里要不是先有上百首诗,几十首词,读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来, 《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵, 此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵,光谈理论,其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣! ——《傅雷家书》关于《人间词话》和王国维王国维( 1877 —— 1927 ), 字静安,号观堂。幼年接爱传统的封建文化教育, 15岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响下,努力学习西方哲学、社会科学和自然科学。把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起来,成就了他主要的美学文艺理论著作《人间词话》。辛亥革命后,他以清朝遗老自居。 1927 年由于长期思想上的苦闷,生活上的困顿, 挚友绝交,长子去世,对北伐战争胜利的恐惧, 自沉颐和园昆明湖。他的才华和卓识并没有得到充分的发展,令人惋惜。为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。王国维五十之年只欠一死经此世变义无再辱?集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者,生平著述 62 种,批校的古籍逾 200 种。(收入其《遗书》的有 42种,以《观堂集林》最为著名。?被誉为“中国近三百年来学术的结束人,最近八十年来学术的开创者”。?梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”,而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物,那好像一座崔嵬的楼阁,在几千年的旧学城垒上,灿然放出了一段异样的光辉”。《人间词话》,作于 1908 ~ 1910 年。《人间词话》是王国维运用西洋哲学、美学文学观点和方法对中国古典文学的开风气之先的剖析和评论,是中国古典诗学的终结和现代文艺美学的萌芽。全书融贯中西,承前启后,既有对传统词学的继承和突破,也有对西方理论的接受和融通。他运用的是中国传统词学的批评形式,却体现了现代的审美意趣和批评精神。文章主张《人间词话》不同于当时有影响的词话, 它提出了“境界”说, "境界"说是《人间词话》的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从"境界","境界"说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿. 落实字词?(1)有境界则自成高格?(2)五代、北宋之词所以独绝者在此?(3)此在豪杰之士能自树立耳?(4)蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处?(5)然遽以此意解释诸词崇高的格调……的原因有才华的诗人不经心地;猛然暗淡;零落。就独一无二、绝无仅有整体把握?全文分三方面: ?第一则为总纲:冠于全书之首,作者开宗明义提出“境界”说,并高度概括境界的意义。?第二至六则:从不同角度论述“境界”问题。?第七至十则:谈论诗人的思想和艺术修养。具体分析?第一则?作者以“境界”来论词的格调之高下,指出有“境界”则有“高格”,才能产生名句,并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。?可见在王国维心中, “境界”高于一切,在艺术创作中起决定作用。