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都杀了，而这些人并没有犯什么滔天大罪，只是平白地惹了花和尚呀！事后，他也懊悔了，可有什么用呢？可见，他是特别鲁莽的，行事不顾后果。而武松只杀坏人，这样一看，简直就是一个天上，一个地下。
两位大爷虽然都爱喝酒，但是鲁智深喝酒之后是一介莽夫，而武松喝酒之后却有理智有头脑，所以武松才是我心目中的“真英雄〞。
《水浒传》主要思想倾向是宣扬忠义。其主要人物宋江被作者描绘成忠义的化身，如宋江刚上山，九天玄女降下的法旨中有“全忠仗义〞，排坐次时天上降下来的石碣也有“忠义双全〞。 当宋江被立为山寨之主时，他首先将聚义厅改为“忠义堂〞，宋江乃言道：“小可今日权居此位，全赖众兄弟扶助，同心合意，同气相从，共为股肱，一同替天行道？？ 聚义厅今改为忠义堂。〞宋江要把水浒英雄独特“血气刚猛〞之无拘无束的侠义引导到“替天行道〞的忠义道路上来，使水浒的个体英雄侠义服从于梁山泊集体的忠义。小说以“忠义〞为指导思想来塑造宋江，并且描写了以宋江为首的一支“全忠仗义〞、“替天行道〞的武装队伍。而且小说在歌颂宋江等梁山英雄的“全忠仗义〞的同时，也深刻地揭露了上自朝廷、下至地方的一批批贪官污吏、恶霸豪绅的“不忠不义〞。
“忠义〞的基本解释为忠心和义气。忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，伴侣尽心竭力。宋江在种种威胁利诱之下，仍旧对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；而义呢？一个“义〞字，包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八英雄为兄弟，为伴侣赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义〞字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义〞字。“义〞字是春秋战国时代注册的专利，见诸儒、墨、法各家文本，主要是一种人际关系规范。然而，在当时和以后，对“义〞的诠释和发挥，却歧异不一。简捷地说，统治者认为，你越是服从他，维护他，你就越“义〞。而在老百姓看来，水浒英雄的杀贪除霸，劫富济穷，恤孤扶贫，才是他们心中应有之义。这种“义〞的存在，使水浒英雄们彼此倾慕，心心相契，共同的人生趣味使他们聚在一起。培育出相互悦好，不求同生但求同死的情意。“忠义〞作为个体道德行为的当然之则，在正史里是超越具体个人的感性生命的。封建正史忠义观念强调的是道德准则本身的价值，在正史里面往往被描写为履行封建伦常而不惜牺牲一切的精神。
《水浒传》忠义观是一十分冗杂的结构。一方面，忠义是忠于大宋天子，特殊表如今宋江及一些朝廷降将身上，他们追求“封妻荫子、青史留名〞，“忠义〞是对国君之忠诚，表现为封建皇权主义思想。宋江在被奸臣以朝廷名义毒死前，还对李逵说：“我为人一世，只主见忠义二字，不愿半点欺心。今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷。〞另一方面，忠义是忠于兄弟义气，忠于梁山事业，忠于伴侣所托等，如在晁盖、李逵等人身上所表现出来的那样，忠义既是江湖英雄间的团结战斗、无私救援精神，又表现为人格上的相互观赏和敬重。忠义作为水浒英雄个体的处世准则和梁山英雄群体的政治原则，它同对肯定的理想社会、理想人格的追求联系在一起，它也没有仅仅停留在观念上，水浒英雄始终以激烈的行为进行印证、践履。《水浒传》忠义观念虽然由于社会历史条件的限制，同正统儒家的封建政治哲学有着千丝万缕的联系，但它毕竟有很多方面同正统忠义观念迥异：第一，正史忠义观念同普遍的天理相联系，理性原则优先《水浒传》忠义观念同个体的生存欲望相联系，感性原则优先，较多地渗入了意志的因素。第二，从忠义观念的社会功用来讲，正史忠义观念是封建统治秩序的确定性因素；而《水浒传》忠义观念不时成为封建统治秩序的否认性因素，水浒英雄经常以忠义为名“杀富济贫〞、“抢掳官廒〞，他们要“掀翻天地重扶起，戳破苍穹再补完〞“搅扰得道君皇帝龙盘椅上魂惊，月风楼中胆裂〞。第三，从义观念的行为主体来说，正统忠义观念是一种普遍性原则，如黄宗羲在《原君》里所说“君臣之义无所逃于天地之间〞，对全部臣民尤其是官绅阶级具有普遍的约束力。而《水浒传》忠义观念是少数天罡地煞的德性和行为准则，水浒英雄是历劫的天神，他们身上的忠义带上了神性的色彩，忠义并没有推及于一般人。
这是一个忠于朝廷、维护封建统治的较大的义士集团，实质上是一支身居草泽之中、心在朝廷之