文档介绍：
人物(指荷马——引者)昂然挺立在我们面前，作为我们竞赛的对象，就会把我们的心灵提到志向的高度〞〔朱光潜：《西方美学史》上卷，人民文学出版社1979年版，第109页〕。
五、崇高作品的艺术魅力
崇高的作品“使理智惊诧〞，使“合情合理的东西黯然失色〞，“起着专横的，不行抗拒的作用〞，“它会操纵一切读者，不管其愿从与否〞，“具有闪电般的光彩〞，使人“产生一种激扬慷慨的喜悦，充溢了快乐与傲慢〞，“使人惊心动魄〞。崇高的作品使读者产生一种激扬慷慨的热忱，在高度的审美愉悦中产生崇高感。
在《论崇高》的最终一章，朗吉弩斯提出了民主政体与文艺旺盛的关系问题。他猛烈抨击了罗马的专制政体和追求财宝、享乐和虚荣对文艺的败坏作用。他借一位哲人之口说：“民主是天才的好保姆。〞他认为，奴隶之中所以没有演说家，是因为“他的灵魂上挂着锁链〞，专制政治是“人的监牢〞、“灵魂的笼子〞。《论崇高》长期被冷漠、埋没，或许正因为它的作者是政治上不得志的人。然而他的书无疑是重要的、有奉献的。
《论崇高》的意义及对后世的影响。
朗吉弩斯在一些古典主义的基本信条上〔例如古典的典范作用，自然与艺术的关系，创建与虚构的关系，理智与推断力的重要性，文艺作品的整一性等〕，和贺拉斯是一样的。但是他终归比贺拉斯前进了一大步，肃穆的题材，深刻的思想感情，崇高的风格，这三者必需统一起来，这个古典主义的基本信条到了朗吉弩斯手里更加明确化了。文艺的剧烈效果，普遍的标准以及作为一个审美范畴的崇高也都是首次明确地提出来的，朗吉弩斯的理论和指责实践都标记着风气的转变；文艺动力的重点由理智转到情感，学习古典的重点由规范法则转到精神实质的潜移默化，文艺指责的重点由抽象理论的探讨转到具体作品的分析和比较，文艺创作方法的重点由贺拉斯的平易清浅的现实主义倾向转到要求精神气魄宏伟的浪漫主义倾向。英国诗人屈莱顿认为朗吉弩斯是“亚理斯多德以后最大的希腊指责家〞，这个估价不是过分的。
朗加纳斯《论崇高》
---Fairy 关于古代文论的读书笔记
作为同一时代的文艺理论家，朗加纳斯和贺拉斯在一些观点上相近的：把古希腊的艺术作为典范；都接受了亚里斯多德的“美的东西是一个有机整体〞的观点，主见文艺作品必需有完好的有机结构；主见天才和训练要互相协作。
然而，《论崇高》和《诗艺》是不同的，它不是去阐发古希腊理论家的观点，而是提出崇高这一新的审美志向，并对它从诗学和修辞学的角度进行深化地探讨，从而为西方浪漫主义文艺思潮的兴起发生了重大的影响。
一：崇高的特点
Horace推崇古希腊艺术，主要推崇它的诸如“整一〞、“合式〞的艺术法则。Longinus尽管也重视，但他更重视的是古希腊艺术给人们的审美感受，他把这种感受用一个新的概念--崇高来概括，并以崇高来检验罗马当时的艺术。
崇高的艺术特点是：
第一，“崇高的语言对听众的效果不是劝服，而是狂喜〞。
其次，崇高的艺术能操纵一切读者。
第三，崇高的艺术要依靠崇高的思想。
第