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寒山的论诗诗张勇寒山的创．作，由于其佛教劝戒内容与直白的寒山诗集中，有几首谈论诗歌的作品，涉及寒山对诗歌的创作动机、功能与特征的认识，虽是只言片语，若把它们集中起来放到特定的时代与学术背景之下进行分析，会较为明晰地看到寒山的己把寒山诗归为偈颂的主要原因。直到清代编纂《四库全书》时，寒山诗仍被看作偈颂。馆臣日：“今观其作，皆信手拈弄，全作禅门偈语，不可复以诗格绳之。而机趣横��������������������[c3��������������������语”，即使那些机趣横溢之作，其宗旨仍是“劝戒”，因此是偈不是诗。这是从表现内容上来区分诗与偈的。在寒山、拾得生活的时代，他们的作品往往由于其劝戒内容和浅自的语言而被嘲笑为偈颂。拾得对此表示不满，反驳说：“我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须子细。缓缓细披寻，不得生容易。依此学修行，大有可笑事。����可见，当时人们还是严格划分诗与偈之间界线的，他们把僧人创作的以谈佛理为主的诗称为偈。拾得坚持认为自己的创作“也是诗”，并认为诗与偈之间没有明显的界线。他有时也称自己的诗为偈，如：“有偈有千万，卒急述应难。若要相知者，但入天台山。岩中深处坐，说理及谈玄。共我不相见，对面似千山。”���在他看来，诗与偈是没有实质性区别的。与拾得一样。寒山也坚持自己创作的诗歌定位。《寒山诗集》中，多处出现“我诗”字样，如“凡读我诗者”、“下愚读我诗”、“闲于石壁题诗句”、“若能会我诗”、“有人笑我诗，我诗合典雅”等等，没有一处说自己的作品是偈，也没有像拾得那样，以“诗偈总一般”来替自己辩解。寒山坚称自己这些谈佛理之作就是诗。入唐以来，僧俗往来频繁，相互评论诗作是他们活动的主要内容之一。寒山以诗歌的形式记录了他与人论诗的情况：有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。不恨会人稀，只为知音寡。若遣趁宫商，余病莫能罢。忽遇明眼人，即自流有个王秀才，笑我诗多失。云不识蜂腰，仍不会鹤膝。平侧不解压，凡言取次出。我笑你作����������������[617s这两首诗记录了寒山诗在当时被文人嘲笑的情况，被嘲笑的原因：语句浅白，不合韵律，不典雅。寒山对这种批评表示不满，认为自己的诗“合典雅”。如前所述，佛经偈颂在“改梵为秦”的过程中往往失去其原有的韵律与藻蔚，变得质木无文，缺少韵味。寒山之前诗僧的个人创作，往往只重劝戒，不重艺术，有道无诗。寒山诗在注重劝戒的同时，已经开始了“典雅”的追****之。如：闲游华顶上，日朗昼光辉。四顾晴空里，白云同鹤飞。���自乐平生道，烟萝石洞间。野情多放旷，长伴白云闲。有路不通世，无心孰可攀。石床孤夜坐，圆月上寒山。���千云万水间，中有一闲士。白日游青山，夜归岩下睡。倏尔过春秋，寂然无尘累。快哉何所依，静若秋江水。���高高峰顶上，四顾极无边。独坐无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲��������������o[61750寒山唯白云，寂寂绝埃尘。草座山家有，孤天下。���安徽师范大学学报�宋纳缁峥蒲О���年第�卷��万方数据
灯明月轮。石床临碧沼，虎鹿每为邻。自羡幽居乐，长为象外人。���这些应该是寒山所得意的“典雅”之作。刘大杰评日：“有自然界的意境，有诗人的性情，一点不觉得枯淡，字里行间，处处显出一种高远空灵����������[71���������