文档介绍：第五讲
古典诗词的审美情韵
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第一节
古典诗词的运思方式
古典诗词的运思方式，指的是古典诗词所采取的思维方式，以及怎样运用这种思维方式的技巧。
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一、整体观照
题西林壁
横看成岭侧昨夜停红烛
待晓堂前拜舅姑
画眉深浅入时无
妆罢低声问夫婿
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辛弃疾《摸鱼儿》
更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住，见说到，天涯芳草无归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。
长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。
一、中和之美
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<枫桥夜泊>
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
二、尚意追求
以达意为主，不以合理为工，是古典诗词尚意追求
的总体取向。
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贺铸《鹧鸪天》
重过阊门万事非，同来何事不同归！梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。
原上草，露初晞。旧栖新垄两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。
二、尚意追求
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苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。
二、尚意追求
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有余不尽，点到即止，是古典诗词达成尚意追求的具体手段。
所谓有余不尽，指的是诗词要给人留下足够的想象空间，不可将所有意思全部传写殆尽，须有余音绕梁，三日不绝之感。
所谓点到即止，指的是情绪若有十分，必须将七分沉潜在词句深处，字面流露出来的顶多只能有三分，稍稍露出，则戛然而止，有如惊鸿，宛若游龙。
二、尚意追求
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李煜《虞美人》
春花秋月何时了，往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。
二、尚意追求
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旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
好诗不厌百回读，熟读深思子自知。
三、趣在高雅
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好诗不厌百回读
首先当然说的是好诗能陶冶人的情操，使人树立正确的人生观，明了许多的人生道理，因而有很高的价值，如同经典一样；
其次，好诗还具有无穷的吸引力，令人一读之下，不忍舍弃，因而百读不厌。
三、趣在高雅
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诗歌要想有趣，必须反其道而行之：
第一，要用形象说话；
第二，要有诗人真实情感的表露。这便是我们通常说的生气。
例如:
李白《南陵别儿童进京》：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
晏几道《鹧鸪天》：梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。
蒋捷《贺新郎》：醉探枵囊毛椎在，问邻翁、要写牛经否？翁不
应，但摇手”。
三、趣在高雅
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三、趣在高雅
高雅之趣主要由儒道两家奠定。
儒家的高雅指向现实的层面，以兼济为旨归；
道家的高雅指向精神的层面，以超越为能事。
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三、趣在高雅
儒家主张有为，修身齐家治国平天下，是每一个读书人终身奉行的准则。在道德层面上，儒家为士大夫树立起了圣人的楷模，这是最高的人格标准，自然也就成为最高层次的雅。
屈原《离骚》：上忧君国，下忧黎民，行吟泽畔，九死不悔，这是众浊我清的忧心。
李白《远别离》：“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。或云尧幽囚，舜野死。九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何？”是众醉我醒的忧患。
陆游《十一月四日风雨大作》：僵卧荒村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
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三、趣在高雅
辛弃疾：把词当做奏章，以词抒写爱国情怀及由此而来的深广忧愤，词最终才获得了与诗同等的地位。
辛弃疾《水龙吟》:栏杆拍遍，无人会，登临意。
张孝祥《六州歌头》:忠愤气填膺，有泪如倾。
张孝祥《六州歌头》
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三、趣在高雅
道家主张无为，强调心灵的自由，在人格层面上，为传统文人树立起了神人的形象，为苦痛于现实层面的知识分子拓展了另一方逍遥的天空。
高启《梅花》
琼姿只合在瑶台，谁向江南处处栽。
雪满山中高士卧，月明林下美人来。
寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔。
自去何郎无好咏，东风愁寂几回开。
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三、趣在高雅
姜夔《点绛唇》（丁未冬过吴松作）：
燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦，商略黄昏雨。
第四桥边，拟共天随住。今何许？凭栏怀古，残柳参差舞。
燕雁无心
太湖西畔
残柳参差舞
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第三节古典诗词的人