文档介绍：中国哲学史试题
中国哲学史试题
中国哲学史试题
一、名词解释
1、宗法制度:宗法制度就是中国古代维护贵族统治的一种制度,它由原始的父系家长制血缘组织,经过变质与扩大而成。所谓宗法制,其实就就是以血亲的名义而建立起来的官爵制度,一个按具备一种大德,就就是顺随无为的过程。她自己应当无为,让别人替她无不为。道家与法家代表中国思想的两个极端。道家认为,人本来完全就是天真的;法家认为,人本来完全就是邪恶的。道家主张绝对的个人自由;法家主张绝对的社会控制。可就是在无为的观念上,两个极端却遇合了。这就就是说,它们在这里有某些共同之处。
法家对《老子》思维特点的发展,三点:
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第一,就是由冷眼旁观的非情感态度发展到极端冷酷无情的利己主义。
第二,就是这种冷静计算空前地细密化。
韩非提供了“理”的哲学范畴,用“理”来说明“道”,“理”就是客观事物的具体规律,特别就是对立项双方即矛盾的对立与冲突。要求极端冷静,只有冷静,才能心“虚”,才能客观地去认识对象;主观的喜怒情感便容易使人产生成见与偏见。同时韩非强调要用实践行动来检验。
第三,这一切冷静态度与周密思虑具有异常明确的功利目的。
法家思想服务于新兴奴隶主的大一统专制政权的君主统治,韩非不同于《老子》的小国寡民思想,一反“贵柔”、“守雌”、“不争”,强调对立项的冲突斗争,不并容,不两立,重强、重兵、重力,绝对地排除仁义而峻法严刑,专制君主必须用难见不测的权术来进行统治,所以不但不排斥而且正就是要运用各种阴谋诡计残忍狠毒的手段,才能保持自己的势力权利。
5、如何瞧待朱熹的理气关系？
朱熹理气先后的思想经历了一个发展与演变的过程。朱熹早年从理本论出发,主张理气无先后;由南康之后经朱、陈之辩到朱、陆太极之辩逐步形成了理在气先的思想;晚年则从逻辑上定论理在气先。朱熹在论本原时讲理在气先,但在论构成时强调理气无先后。朱熹关于理气先后的思想不就是静态的,而就是动态的;不就是单一的,而就是复合的。
一般说来,朱子就是主张理气不分的,但作为二物,则必定有所分,这时,理在气先就是基本义;但就是,气本身也自由的,它有不受理的约束的一面,这就就是朱子的理气观。
三、问答题
老子《道德经》的主要观念有哪些？
老子《道德经》主要观念可分为三:(1)常、道、反;(2)无为、无不为;(3)守柔、不争、小国寡民。其中,第一组为思想根基,二组为思想中心,中心思想在人事上的展开就就是第三组。
如何理解周敦颐的“太极而无极”？
周敦颐以道教《无极图》为依据,变更改造为《太极图》,既保留无极之旨,又援道入儒,提出了新的学说。《太极图说》,就是周敦颐为其《太极图》所写的一篇说明。 周敦颐的《太极图说》,提出了一个宇宙生成的图景:无极(太极)→阴阳→五行→万物。她认为,无极的动与静,产生出阴阳二气;阴阳的变与合,产生出水火木金土五行,随之形成万物;阴阳二气的合凝,则产生出具阳性的为男,具阴性的为女;阴阳二气的交感,构成了宇宙万物生生不息地变化。在这里,她把万物生长发展的原因,归于阴阳二气的作用;又把阴阳变合的原因,归为太极;太极本自无极,因而太极归终于无极,无极即虚无,这才就是宇宙万物的本原。
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她认为,人由阴阳中