文档介绍：第三讲 ?关于费尔巴哈的提纲?解读
?提纲?的哲学史背景
为什么会有哲学？人为什么要追求“无用〞的东西？
——追求精神的无限、不朽、永恒。
精神创造的成果是人生的防腐剂
恐名磨灭，文采不表于后也。
事情都想象成一种确定的、孤立的、有固定属性的实体，才好理解。
洞穿本质的第三只眼
实体性思维方式，根源在于我们的常识观念，好似先有实体后有联系和运动。常识是更高层次认识的根底。
我们可以看见太湖石的形状，却看不见使它生成为如此这般的联系和运动
立足实践：关系—过程性思维
实践，不是实体，而是活动，是相反因素的会聚，对立统一的解决。
立足实践，意味着实体性思维方式转向关系—过程性思维方式，这是思维方式的根本性革命！
感性活动
为何不强调理性？理性，意味着一般性、抽象性，强调理性容易从实践活动滑向理论活动。强调感性是反唯心主义的利器。
感性是根底：
①认识材料
②心理需求、动因。理性能力终究是为感性需要效劳的。
强调感性的意义：
①坚持唯物主义，因为感性因素都是受外部客观存在刺激而引起的。
②把握具体性，也是更好地坚持唯物主义。唯物主义不是推崇“物〞的概念，是注重客观的现实〔具体性〕。
主体方面
实践、认识活动必有主体性，这就是一个客观事实。
请思考：
意识是不是客观存在？
谁说只有人才会思考？
别以为脱了毛就了不起！
所谓“从主体方面理解〞
如果只讲客观性，是不是会把主观因素的具体客观影响忽略掉？这难道不恰恰是主观地、片面地把握现实？你说出来的“客观〞和真实的存在岂能是一回事？
从主体方面理解——人是怎么认识它、体验它的？它怎么通过人的理解和活动而具体起作用的？客体什么性质，你怎么知道？通过实践知道，那就把实践过程展示出来。
强调主体性的意义：
①真正落实客观性。
②认识事物必须具体，实际的过程、关系至关重要。了解研究对象的主体性、清楚研究者自己的主体性，才能知道客观过程是怎样发生的，才能知道自己的知识是怎样以特定方式建构起来的。这样，才能把关系—过程性思维、批判性思维落到实处。
三个关键词
实践为纲，感性、主观补充说明
三者有机统一，实现思维方式革命
“唯心主义却开展了能动的方面〞
本来应该唯物主义去开展，因为唯物主义要尊重具表达实，就要重视主体方面。偏偏隅于旧思维方式，只能以机械的二元对立方式看待主客体关系，无力解释具表达实。
唯心主义却“抽象地开展〞了这一方面，因为把意识也只是看做一个实体，至于它在怎样的处境中怎样起作用，也不知道。
“没有把人的活动本身理解为对象性的活动〞
费尔巴哈只把实体性的人与自然、人与人的关系看作对象性的关系，人通过对象来获得自身的规定性。
然而，这种对象性关系不是通过静观，而是通过实践活动建立的，费尔巴哈的哲学脑袋却把这一点抽象掉了。
“仅仅把理论活动看做真正人的活动〞
人类以其精神独立于、超越于自然界，重视人就必须重视人的精神价值——自由、无限，等等。现实中没有的可以在理论中获得，所以，理论活动的属人性，不在客观性，而在其主体性、精神性。
实践活动更客观，但是人在实践中往往受压抑，感受不到自己的完满。
可是理论，是不是也有压迫性？宗教，过去就经常是压迫的工具。但至少理论是超现实的，这就是对人精神性的肯定，即使精神异化，异化还是以自由为前提的。
“实践……卑污的犹太人的活动〞
“革命的、实践批判的活动〞
按费氏看法，人类实践和动物生存没有本质区别，智慧，只是使生存斗争更加残酷，实践能力提高，只是适应因此变得更加凶险的世界的一种方式。
他没有看到的是，实践本身就包含着革命的、批判的、改造世界的因素。
费氏，理论和实践分裂，实体性思维，只能看到一边是物质的人、自然界，一边是人的精神、自由，一边是客观的，一边是崇高的，却看不到作为中介的实践既有客观性，又有精神的崇高性、批判性、自由性，反倒把实践贬低成卑微的东西。——根本失误。
小结
看待人类世界的根本方式，对实践的根本看法——最重要的一条。
二
实践证明思维的真理性。
思维的真理性即现实性，真理性的认识才是能够积极地、合理地发挥现实作用的。
这里还不光是说认识、思维要效劳于实践，而且是说认识本身就属于实践，是实践的一个内在环节。实践，狭义，和理论相对；广义，包容理论活动。
对马克思来说，理论研究就是实践
经院哲学
欧洲中世纪哲学，是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。
经院哲学讨论的问题
天使有没有肚脐眼？
天堂的玫瑰花有没有刺？
经院哲学也并不是一无是处，它对逻辑学开展就有很大奉献。但