文档介绍：吕洞宾《百字铭》
养气忘言守，降心为不为，
动静知宗祖，无事更寻谁，
真常须应物，应物要不迷，
不迷性自住，性住气自回，
气回丹自结，壶中配坎离，
就消除了。消除以后不要再去贪染，这就能从根本上解决安心的问题。消除杂念在于树立正念，正念像一把正义之剑，杂念一生，即行斩除，久而久之，杂念即无滋生之源。在练功中的具体法诀是：二目集中，下视鼻准(头不可低)，又以目鼻观脐下丹田。此时二目双闭，由目而丹田上下关照，做到心息相依。如此畅顺之后，以真意定在四大不着的虚无混沌之境，谓之玄关，便可降伏思虑。
动静知宗祖
丰祖注：动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知，父母未生之前即玄牝也。一身上下乾坤八卦、五行四象聚会之处，乃天地未判之先一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内念头无。元息所起之处即是宗祖。(按：原文无“元息”之“元”，理义不通，似为误漏，特为补之。)所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼按天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。
孔德解：一身之中，气动为阳，气静为阴，阴阳动静，循环不已，乃得自然之妙。所谓宗祖，也就是根本。无此最初的根本，就没有我们的生命。所谓生身之处，即先天一点灵光之气。我身虽生自父母，然而父精母血皆是有形之物，先天一点灵光之气借父母精血而参入其中，混合阴阳，方有我人之生命也。这先天一点灵气，未生我身时，含在宇宙太虚之境，称为玄牝，处于无极状态。人一生，成为有形之体，便为有极，两仪判，四象列，五行分，八卦别。两仪者，神与精；四象者，精神魂魄；五行者，精神魂魄意，心肝脾肺肾；八卦者，乾首、坤腹、离目、坎耳、震足、巽手、艮鼻、兑口，此以外而论也；乾心、坤身、坎精、离神、震魂、兑魄、艮意、巽息，此以内而论也。人之有极之体，根自无极，却生自太极。这太极就是混沌无极元*)静极生动的先天一点灵光之气。练功人在功态之中，心之下，肾之上，无念无思，似痴似醉，混沌虚空；口鼻呼吸，不为我主，渐细渐微……油然之间，丹田元息发生，鼓荡起伏。这元息发生之处，即是生命再生之源，故为宗祖也。
元息者，元气之动静也。元气者，元神之使然也。自动自静，纯乎天然。我们调理真气，正是顺其自然之动静，为它们行施自然规律创造条件。此正谓“有作而无为”，一半人力，一半天然。元息之呼吸，在人身之小宇宙内是无微不至的，呼时打顶始，故曰“呼接天根”；吸时自踵起，故曰“吸接地根”。以之静合时谓之坤，阴之底；以之动开时谓之乾，阳之巅。元息呼吸，升降往还，神爽气畅，两根交合。呼自性宫出，故曰“龙吟云起”；吸自命宫生，故曰“虎啸风生”。维持这一状态，贵在心意不动，方可任真息自在往来，绵绵若存。若掺一念，加一见，真息状态便被破坏，此为炉翻鼎倒也。如此调息，久而久之，此元息亦无呼吸升降，亦无鼓荡周流，只有混沌一团，圆通无碍，犹如万里无云的清空一片，到这时，神可凝也，丹可结也。
无事更寻谁
丰祖注：若能养气忘言守，降伏身心，神归气穴，意注规中，混融一气，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，点化元神，灵明莫测，即此是也。
孔德解：古仙云：“无息之息为真息，不神之神为**。”又云：“无为而无不为。”故修道乃从不奇中生奇，无为中求为。所以称为无事。既然是无事之事，我们就要放下寻求之心。我既无心，自现道心；我既无意，自现真意；我既无气(消除口鼻呼吸之气)，自现元气。故而此诀“无事更寻谁”，在于戒我后天识辨之心，是对“养气忘言守”的进一步方法揭示。也就是在打坐之时端身正意，凝神调息，归于丹田气穴。真意处在不内不外、不上不下、不偏不倚、不思不虑的中和之境界，使身心混融一团。这状况好像母鸡孵卵，好像龙蚌养珠，一念不散，又念无其念。这种状态要维持其不受任何破坏，久而久之，随着身心后天返先天的程度深化，先天一气自然生发。先天元气自虚无中来，是我人之命宝，仙家喻之为金丹，光耀如日。以元气化元神，神气合一。炼之久久，纯阴化去，皆成阳神，神妙莫测。这就是“无事更寻谁”的方法和道理所在。
真常须应物，应物要不迷
丰祖注：此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷。真性清静，元神凝结。诀曰：“着意头头错，无为又落空。”
孔德解：老子曰：“道可道，非常道。”“道可道”者，以一本应万殊，永恒不变，故可道也。此“可道”就是既可说，也可以遵循。“非常道”者，道本并非道末，