文档介绍：对《佛教空性观》误解的解释
末学看到有些道友针对索达吉堪布《佛教空性观》指出的所谓错误，其实是因为对空性没有深层次理解产生的误解，以个人分别念解释：
误解一
原文：索达吉之前说 “空性”是不存在，但在另外一段话里又说：“所对《佛教空性观》误解的解释
末学看到有些道友针对索达吉堪布《佛教空性观》指出的所谓错误，其实是因为对空性没有深层次理解产生的误解，以个人分别念解释：
误解一
原文：索达吉之前说 “空性”是不存在，但在另外一段话里又说：“所以，大家在认识空性时，千万不要把空性等同于“不存在”，否则就会堕入另一个边”。有些人以为堪布在这里陷入了自相矛盾的境地。其实是因为不理解中观。解释：中观自续派讲空性抉择一切万法不存在，这个对不对呢？没有问题，是对的。 中观应承派认为，连一切万法不存在这个概念也是不究竟的。 在这里，索达吉堪布首先以自续派告诉大家一切万法不存在的道理，之后又以应承派的观点更进一步告诉大家空性其实不那么简单。如果上来就说一切万法远离四边八论，听者很多初学者，会不会云里雾里呢？误解二
原文：索达吉对于空性与如来藏关系的混淆
空性中除了“明清的部分”之外，还有什么？ 索达吉堪布能够具体地说出来吗？ 如果没有，怎么能够说“空性中一种明清的部分”； 那就应该说 空性整个就是明清的才对呀？ 为什么要说“空性中一种明清的部分”解释：如来藏是空性中明清的部分中，如来藏与空性的关系是本体相同，反体不同的角度来观待的。
佛陀在二转法轮是只讲了空性，没有讲如来藏，在三转法轮是又存在一个本来明清的如来藏。是否空性之外有个如来藏呢，不是的，其实如来藏是与空性无二无别。也就是说，从本体上如来藏与空性无二无别，从反体上来说如来藏是本来明清的。误解三
原文：索达吉对于“心识”“本体”“空性”“光明”“如来藏”几者的关系是没有搞清楚的。
譬如，索达吉所说的“内在的心识”到底是指什么？ 是说前六识？ 七转识？ 第八识？ 还是说所有的八识？解释：不管是六识，七识，还是八识，本体都是空性，又何必再特别强调呢。误解四
原文：索达吉说：“如来藏光明可以在空性中产生”。 这【产生】，当然就是“有生”之意， 意思是说 如来藏本来在空性中是没有的， 是后来产生的。 那么， 这就把 如来藏 归结为 有生的法，有生的法，当然也是有灭的。 也就是说， 索达吉实际上把如来藏说成了生灭法， 可是，前面索达吉又说 如来藏是万法的实相， 这生灭法怎么可能成为万法的实相呢？解释：“如来藏光明可以在空性中产生”，是指如来藏光明在空性境界的心相续中生起。 这里主要是从修证的角度讲的，如果只是从见解名言上了知如来藏对我们没有任何作用，要真正的修持才行。
附上堪布讲解《金刚经》的解释：
应该于无任何所缘执著的境界而生起离一切边执的清净心。“应无所住”表述最甚深的无缘大空性法，“而生其心”表述光明无为法误解五
原文：索达吉对“色不异空，空不异色”的颠倒错解
索达吉说：“空不异色”，这里的“空”并不是不放东西、空空荡荡的一个地方，而是指远离四边八戏的大空，也就是万法的本性。这种空性不离色法，所有的色法跟空性无二无别，此境