文档介绍：《报任安书》学案导学
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仅作为一个诗人”，即令国破山河在”，亦不必去死。诗人以诗”爱国和救国。他可以行吟，可以留作薪火传人”，诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系，相始终。但三闾大夫必须沉江，屈原的这种相始终”的精神，是他作为政治家面对不可挽回的狂澜时惟一的坚持。他是把对政治的责任放在诗人”之上的，这才是屈原对自己的定位。
中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他不能拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。这就是为什么在抗日战争中，在寡不敌众的时刻，会有那么多的中国将士以卵击
石”的壮烈行为。
人生自古谁无死？”里当作人杰，死亦为鬼雄。”主动迎接死亡，在不可选择中进行选择可
以讲，中国的高人志士们，在求生不能的时候，亦行重视死之权利。倘不能按照自己的意愿和信念完整地活下去，不如选择死亡，将死看作一种意志与尊严的使命。
屈原即是著名范例。他是不会等到敌国军队进入，将他抓获再受辱而死去的。在他认为羞辱他就是羞辱楚国，他要自择死，一种自由的高尚独立的死。头戴巍峨之冠，身着兰草香服，悲吟着，高歌着，在汨罗江畔饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。
屈原死的原因不是待人”的，死的方式，却是诗人的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。这死，亦是一种决裂，与以往从事的政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。这是
历代美的理想之追求者的最好结局。
死可以明志，生，却可以践志。
当死临到司马迁的头上时，他选择生。一种令***与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生受官刑。司马迁是一朝为官，只因出于公正之心，为李陵辩护，开罪于皇帝。假如就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣。但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已。他要完成千古史记，中国的第一部非官方记载的历史文学。既有了帝王家的史官，却执意要做民间第一史家。当时虽没有明文不许平民写史”，但司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举！
司马迁选择受刑”，弃政从文。正是这毅然之举，使司马迁从匍伏于地的殿臣中站立出来，超越了所谓君主，将他的事业和人生寄托从当朝君主的体系中分离了出去。此可谓弃一帝而得天下千秋！
这是何等勇迈与崇高的一步啊！他为自己的定位从朝臣转为民间第一史家了。《史记》，史家之
绝唱，无韵之离骚”，是一部民间史学的伟大示范。这不仅因为作者是被放逐与驱逐之士，更是由于，它的立场不是取媚于某位帝王，它的观点不是沿袭于某朝某代，它是以作者个人的人文立场，正义与善恶观来创作的，充满人性及文化***的作品。因而能超越政治变迁，物换星移，它与天地同在，与日月同光。《史记》之功，可谓再造”了中华民族，指引后来人之路。
生，还是死？”莎士比亚的名句，令丹麦王子哈姆雷特成为西方择生择死”的思索形象。西方人
士弃生取义的意识，与东方有异。他们更重视生”的权利与个人的发展。中国传统文化，则是把自我
的小生命看做是民族的大生命的