文档介绍：中国传统文化
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第一章 总论 第二章 中国传统文化的主流──儒家思想 第三章 道家思想的嬗变和墨家、法家思想的 兴衰 第四章 佛道二教对中化的基本特征
传统文化以专制体制为依托，文化功能被政治功能所淡化；文化专制和思想僵化，导致文化发展缓慢；敬畏君主、蔑视臣民，使得民族素质不高。加上传统文化处于辽阔的国土和半封闭的地理环境之中，因而具有丰富的多元状态和独立的、自成体系的的人文内涵。总之，传统文化的特征：一是重整体，具有系统性；二是重人伦，具有教化功能；三是重传承，能够保持和发扬。
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第四节 学****传统文化的目的、意义和方法
中国文化源远流长、博大精深，上下五千年从未间断，受西方文明冲击也不泯灭。不但陶冶了历代中国人，而且影响涉及日本、朝鲜、东南亚及海外华人圈。它是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是世界上自成系统、独具特色的文化，给我们以无比的自豪、自信和自尊。学****中国文化的目的，不是发思古之幽情，食古不化，复兴儒学，而是为了把握民族文化的精神和特质，进行吸收和改造，建构社会主义新文化，使中国文化屹立于世界民族文化之林。我们以此进行爱国主义和基本国情教育，可以立足中国化，推动现代化；反对民族虚无主义，抵制殖民文化。
一、学****中国传统文化的目的
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二、学****中国传统文化的意义
传统文化与现代化既相冲突，又相契合。中华民族自强不息、求是务实的精神，在建设现代化的今天，鼓舞人们不畏艰难曲折，朝着理想境界迈进。中华民族贵和持中、正道直行的精神，对社会秩序的和谐安定有积极的意义。传统文化中民为邦本的思想，启发领导干部为人民服务。传统文化中平均平等的思想，强调维护劳动人民的物质利益。学****它，有助于振奋民族精神，弘扬爱国主义，有助于繁荣社会主义文化，有助于实现祖国统一。
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三、学****中国传统文化的方法
对传统文化的态度，既不能简单肯定，也不能简单否定。学****的方法，总的说是古今中外，应以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，批判性地继承，创造性地发展。具体地说：一是立足本国，面向世界，比较鉴别，分析综合；二是中西融化，勾通互补，以我为主，为我所用。实现既是复兴、又是创新的目的。
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第一节 儒家学派的初创──先秦儒学人情化 第二节 儒家思想的第一次改造──两汉经学神学化 第三节 儒家思想的第二次改造──宋明理学哲理化 第四节 清代实学和近现代新儒学 第五节 儒学文化的基本特征和历史地位
第二章 中国传统文化的主流──儒家思想
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一、孔子创立儒家学派及其仁礼思想
儒家思想是中国文化的主干之一，产生于
春秋战国之际，以孔子(孔丘)为代表，经典为
四书五经——《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》和《尚书》《礼记》《乐经》《春秋》）。孔子思想的核心是仁，“仁”出自《尚书》“予仁若考”，指美好的品德。孔子说“克己复礼为仁”，他以仁释礼，仁礼结合。“礼”首先指社会政治制度，其次指伦理道德规范。从政治作用看，仁是礼的精神支柱；从修养主体看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求；从血缘关系看，孝悌是为仁之本；从人我关系看忠恕是为仁之道。“仁学”即“人学”，其特点：一是服务国家政治，二是植根血缘基础，三是强调伦理本位，四是重视主体能力，五是抑制个***望。
第一节 儒家学派的初创──先秦儒学人情化
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二、孟子的仁政说和性善论
孟子（孟轲）发展和完善了孔子“仁”的学说，提出“以德王天下”，反映出伦理本位的人本主义思想。其仁政学的内容：制民之产，保民而王，民为邦本，民贵君轻，他还以此区分“以力服人”的霸道和“以德服人”的王道。仁政学的基础是性善论，内容有“四端”：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。追求礼义仁智，必须以义为荣，以利为耻。
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三、荀子的隆礼重法和性恶论
荀子（荀况）将先秦儒学发展到新阶段，不仅承认事物发展有客观规律，而且强调主体能动作用。这种对社会历史责任感的弘扬，是中华民族刚健进取精神的反映。他从“性本恶”出发，认为经过学****和教化，“人皆可以为尧舜”。他主张“隆礼重法”，强调礼在为人、做事、治国方面的作用，礼是法的根据，法的总纲；法是礼的体现，礼的确认。只讲礼义，不讲法度；只重教化，不重刑罚，不足以维护统治。
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