文档介绍：1宋明理学一、什么是理学(广义的理学)“道学”,是北宋以后出现的特殊形态的儒家哲学。,盛行于南宋与元、明时代,清中期以后逐渐衰落。:放弃汉儒烦琐的章句训诂,以复兴圣学(先秦儒学)为己任,根据《易传》、《中庸》阐释义理,兼谈性命。狭义的理学:专指程颢、程颐、朱熹为代表的,以“理”为最高范畴的学说。(程朱理学)二、理学产生的社会条件思想需要:论证儒家思想的正当性与必然性。理论基础:在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形而上学的因素。借鉴佛教、道教的哲学成果。三、“以仁义礼乐为学”,重在阐释义理。周敦颐在《太极图说》中已开始使用“理”,提出一切本于“太极”。“气”为万物的本原。程颢、程颐以“理”为万物的本体,提出“天即理”,阐述了“理”与“气”。——理学的集大成阶段朱熹提出“理”为本,“气”为具的学说。陆九渊提出了“宇宙便是吾心”的命题,奠定了宋明理学中“心学”一派的基础。明代王守仁是“心学”一派的发扬光大者。2四、宋明理学探讨的主要内容①本体论问题,即世界的本原问题。②心性论问题,即人性的来源和心、性、情的关系问题。③认识论问题,即认识的来源和认识方法问题。五、宋明理学的代表人物及其主要思想(一)朱熹(1130~1200)。字元晦,号晦庵。徽州婺源(今属江西)人。江西上饶铅山鹅湖寺——鹅湖之会。建立白鹿洞书院,订立《学规》。修复潭州(今湖南长沙)岳麓书院。他继承二程,又独立发挥,形成了自己的体系,后人称为程朱理学。主要著作:《诗》——《诗集传》;《易》——《周易本义》、《易学启蒙》、《周易参同契考异》;《礼》——《仪礼经传通解》;《春秋》——《资治通鉴纲目》;《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》——《四书集注》、《四书或问》等。(1)理气论理:太极,超时空并产生万物的精神本体。气:物质。宇宙有两种东西:理、气(精神、物质)(2)朱熹对“理”和“气”关系的看法“有是理便有是气,但理是本。”(《朱子语类》)“理终为主。”(《朱文公文集·答王子合》)“太极,理也;阴阳,气也。”《朱子语类》)“未有天地之先,毕竟也只是‘理’,有此‘理’便有此天地。若无此‘理’,便亦无天地,无人无物,都无该载了。有‘理’便有‘气’流行发育万物。”(《朱子语类》)——理在气先“三纲五常”先验说“‘气’则为金、木、水、火,‘理’则为仁、义、礼、智。”(《朱文公文集·答陈器之》3“理”的条目“则不出于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间。”(《朱文公文集·答王子合》)理在气先,理生气“未有这事,先有这理,如未有君臣先有君臣之理;未有父子已先有父子之理。”“直待有了君臣、父子,却旋将道理入里面。”(《朱子语类》)“本只是一太极(理),而万物各有禀受,又自各全具一太极尔。如月在天,只一而已,及散在江湖,则随处可见,不可谓月已分也。”(《朱子语类》)“理只是这一个,道理则同,其分不同。君臣有君臣之理,父子有父子之理。”(《朱子语类》):(1)天命之性(义理之性、道心):专指理言理——纯善天命之性——善(2)气质之性(人欲、人心):理与气杂气——有善有恶理:三纲五常“天之生此人,无不与