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亲民与位育：和谐的源头
《高校》所谓明明德是就亲民而言的。一个人天生固有的良知或灵明觉知之心，在其觉悟自身以及觉悟自身与万物的共同存在之际，这个觉悟并不是光秃秃、冷峻而枯燥的，而是与怜悯、怜悯之感相融为一体的。每个人都能用自己自然而有的怜悯心来面对自己、面对他人、面对社会、面对其他动物，乃至于面对整个世界。单纯的灵明觉知，只是觉悟到万物共同存在;有怜悯或怜悯情感的渗透于如此觉悟之中，则人与万物的共同存在是有血有肉的，具有活生生的情感关联基础上的共同存在。两者的统一就是仁。《高校》中对于秩序特殊重视，提出了先后、本末之序：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。《高校》对三纲领八条目的论述，其间蕴涵着两种不同的依次。一是理念的反溯秩序：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知;致知在格物。一是工夫(实践活动)的生成秩序：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后。
在《中庸》中，有一个相像的表达，但不是那么明确。从反身而诚的反思依次而言：在下位，不获乎上，民不行得而治矣;获乎上有道,不信乎挚友，不获乎上矣;信乎挚友有道，不顺乎亲，不信乎挚友矣;顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣;诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。从实际工夫行动依次而言：君子不行以不修身;思修身，不行以不事亲;思事亲，不行以不知人;思知人，不行以不知天。从文字表述上看，这两个秩序恰好是互逆的，《高校》用壹是皆以修身为本统一这两个秩序，《中庸》则以修身为九经之始。在切实修身工夫行动的基础上，合理地理解与安置 理念秩序与工夫秩序二者的关系，即位育，既关乎个体身、心、意、知、物几种因素相互之间的和谐关系，也关乎个体与家、国、天下之间的和谐关系。
总的来说，理念的秩序和工夫的秩序，统一于详细的工夫行动。但在详细阶段，从个人说，理念可能取得对工夫活动的相对优先性。一方面，理念必需以详细的修身活动为基础，由详细活动渐渐生成才是真实的;另一方面，理念必需取得超越详细活动的相对优先性，取得相对于详细活动的肯定支配性，人的生存才是有质量的。个体生命存在的真实，必需抵达和谐状态，而和谐的个体生存状态，就必需理念与行动的两个互逆依次取得和谐。
在《高校》和《中庸》阐述上述次序时，后世大多注意了每一条目之间的内在逻辑依次，这里我们也拈出理念秩序与行动秩序的关系来阐明和谐，则是因应了当前构建和谐社会须要的基本现实。
慎独与尺度：诚信的维度
《高校》讲诚意，就是不自欺，是一种自然而内在真实的情感、心思甚至包括欲望的统一状态。《高校》认为，这种内在自然而真实的状态，是自足的，是当下即现的，比如好好色、恶恶臭，见好色闻恶臭是一种身体感受，即在此感受瞬间，情感上就相应而好之恶之。一个人自己见好色而生喜好，闻恶臭而生厌恶，那都是无关于他人的、自己独知而他人不知的内在情感、意识状态。正如见好色而喜，闻恶臭而厌，君子在道德上就是这样，尽管没有他人在一旁鉴照、监督，他也能本着自我内在真实的情感和意识来行动。小人则相反，没有人在一旁的独处之时，行恶无所不用其极，其所行非所想，所为非所欲。但是，小人见到君子时，就掩藏自己的恶，而显露自