文档介绍：1
?中国传统文化?讲义
绪 论
一、什么是文化？
1、中外对“文化〞的解释：
目前学术界对“文化〞的解释在二百种以上。中国人的“文化〞含义：文化的语源是近代学人对拉丁文Cultura的意一批西方人所著的文化史著被翻译成中文。桑戴克著、冯雄译的?世界文化史?，高桑驹吉原著、李继煌译?中国文化史?；中国学者开始撰写文化史，梁启超拟就的?中国文化史目录?。其中的“社会组织篇〞，作为清华国学研究院的教材。五四运动后，许多学者试图将叙事中心从帝王将相政治军事史，转移到民族史、学术思想史、语言文字史、宗教史、文艺史、风俗史、科技史等方面，柳诒徵、陈登原、陈安仁各自以?中国文化史?命名的巨著问世。
新中国成立后，唯物史观成为历史学界主流意识形态，文化史研究被作为唯心史观加以批判，趋于寂静。
20世纪八九十年代，中西文化问题再度被作为论题，而伴随以儒教文化为背景的亚洲经济的崛起，中国传统文化也成为学界审视的对象，并形成新的研究热潮。近年，更有所谓的“国学热〞兴起，四书五经，唐诗宋词，老庄佛禅，借助各类媒体的推波助澜，走下学坛步入社会，成为现代人的心灵鸡汤，而文化的图像更加朦胧暧昧。
4、目前学术界存在的问题：
文化、文明不加辨析；制度与文化混为一谈；偏重上层文化，无视底层文化；把原本流动简便的文化传统，描述成恒久不变的传统文化。于此本书的观点是：依照历史演进的顺序，表达不同时期主流文化思潮、文化现象的发生与开展。
 
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三、历史分期：
本书沿用传统的上古、中古、近古三分方式，描述中国古代文化史。
   上古涵盖秦汉以前的漫长历史时期，是中国文化的发生和奠基时期。早期中华文明呈多元开展趋势，而后历经漫长的兼并融合过程，逐步完成了从部族群落到国家的国度。三代是文化史上关键性的时期，影响中国历史的许多文物制度的根底就是在这一时期奠定的，该时期的文化呈现出以神本到以人本的态势。夏商时期，神巫明显处于文化的中心地位，周文化那么相对偏重于世事。周公制礼作乐，其模式化、标准化的政治制度、礼仪制度、宗法家族制度主要是为现实社会效劳的，因而也成为中国整个封建社会的范本。春秋战国时代，“天子失官，学在四夷〞，士人获得了独立的身份，在诸侯分治，相对自由竞争的环境下，四方游走，宣扬自己的学说，博取诸侯的青睐。百家争鸣百花齐放，思想文化空前繁荣，奠定了在中国文化史中的根底地位。在文化多元发生、诸子百家争鸣的同时，文化整合也在孕育，天下一同的心理驱使，不仅是对秩序的渴望，也是强烈的文化认同。秦的统一，在文化是具有划时代的意义，它标志着中华文化共同体的初步形成。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，文化的根底铸造工程正式完成，中国文化进入了以我为主，兼收并蓄的新时期。
魏晋南北朝隋唐五代八百年间为中古。中古时代，中国社会有两个主要的文化现象，其一是由于门阀制度的长期存在，士族文化得到深入地开展。其二是由于南北朝的民族融合和唐朝开放的对外政策，不同民族和国家的文明进行充分的交流和融合，表现出开放的文化性格。前者使作为文化精英的“士〞阶层，成为社会生活中的主导力量，激发了他们在文化上的创造力。后者那么为文化的进步提供广袤的土壤。这就促使中国文化在精深与宽广两方面都获得长足的开展，而精深与宽广的融合，造就了文化的顶峰，无论哲学、宗教、艺术在这一时期都焕发出异彩。
近古指宋元明清时代，这既是历史学、语言学上的分期，同时也是历史学、哲学上的分期，因为在这些领域，各个朝代都表现出相对一致的特征和明显的承继关系。在中国文化史上这是一个文化转型的时代。近古时代，基于物质文明的不断提高，文化事业呈现出繁荣景象。而在专制政治强化的前提下，文化政策也表现出新的特点。学校和科举已经完全结合，教育制度与官僚制度直接联系起来。在意识形态领域中，盛世修典以宣扬文治、粉饰太平、拉拢知识分子；利用文字狱来禁锢思想、钳制舆论、迫害士人。近古社会又是市民社会，这不仅表现在市民社群的形成和市井文化的定型上，更反映在文学适应市井文化要求，从宋词到元曲再到明清小说的脱雅入俗，宗教迎合市民精神需求的民间化、世俗化倾向。在社会文化世俗化的同时，近古时代又不断地出现恢复、重建传统的号召。社会形态方面，倡导重建西周春秋的典型宗法制度；在学术领域，宋明理学以恢宏孔孟以来儒家道统为己任，乾嘉考据学以复兴汉代古文经学为旗帜。虽然不是真正意义的回归与重建，但放映了经过中古开放融合时代的文化繁荣之后，人们对于传统的一种追思和再认识。
近古时代，与内各民族之间文化的交融，少数民族的汉化，中西文化的交流和碰撞，更是展现出文化转型期丰富多彩的特点。
 
上古时期——构筑中华文化
第一讲 中华文明的肇基