文档介绍：敬畏死亡
——观《猶山节考》有感
世上总有些不一样的群体，保持着原始的对死亡的敬畏，他们知道生之难，死之易。因此，他们的种种行为总是对死神做出的最虔诚的膜拜，没有任何恐惧，只有义无反顾，世世代代把死亡作为一种责任，一种对生命即对后辈的责敬畏死亡
——观《猶山节考》有感
世上总有些不一样的群体，保持着原始的对死亡的敬畏，他们知道生之难，死之易。因此，他们的种种行为总是对死神做出的最虔诚的膜拜，没有任何恐惧，只有义无反顾，世世代代把死亡作为一种责任，一种对生命即对后辈的责任。
——题记
这是个被楢山封锁着的聚落，缺少生存资源，缺少文化熏陶，缺少性的对象，缺少人间真情。
他们用马铃薯做交易，用死婴儿来肥沃田地，最基本的生活需求使得他们和动物一样地居住在这个生存困难的村落，和鸟，蛇，蛙等动物一样过着近似原始的生活。这里生活着很多的寡妇和老处男，长期被压制的原始欲望如惊蛰后的蛇一般在人们身体内躁动不安。这里没有任何法律，他们有自己的法则：结婚不需要证明，只考虑到谁家吃饭就可以。全家只有长子能娶妻生子，其他男人只能干活，不许结婚。这里没有文化，他们用山歌唱自己的生活，唱自己的欲望，用山歌成为村里传达新闻的语言。
这片村落有的只是来自人对生存的祈盼和对性的欲望，容不下真正的亲情与爱情。钱屋家的儿子因为父亲偷食家中的鸡而将其紧闭；雨屋家因为偷村里的土豆和玉米而全家被活埋；次子利助偷看哥哥嫂子行房后，难以压抑欲性竟与小狗交欢；长孙萨吉在得知自己的女人被活埋的时候不堪忍受，他失去了一个***快乐的给予者，但很快，他在另一个女人身上重新得到了这种无差异的快乐；阿松和阿玲婆小儿子***交欢的时候说如果他们生的是女孩就不用杀，还可以卖钱。这些并非礼教所谓的不孝，而是残酷的生存环境注定要抛弃我们所认为的仁慈与亲情，这是专属猶山人的法则。生命的贵与贱似乎顷刻偏执于一方，影片撞击着每个观众的道德底线，我们不得不在物质与精神之间，在生存和道德之间做一个抉择，而这种抉择毫无例外的，毫无掩饰的倾向于物质倾向于生存。
在有限的资源下，猶山人沿袭下来这样的传统，凡是活到70岁的老人都要被长子背到楢山上丢弃。在它们看来“上山”是一个圣洁的生命仪式，“上山”不等同于死，那是一种责任，一种荣誉，一种必然要接受的神的赐予。
69岁的阿玲婆离上楢山的日子已不远，可她身体还挺结实，仍旧终日操劳。她的丈夫去年因害怕被丢到楢山上而逃跑了，她的内心却很平和，还在操心着长子辰平的续弦，对被村里人讨厌的次子利助也不放心，她希望在上山之前多为家里做一点事。这天是楢山神的祭祀日，阿玉嫁给了辰平，阿玲婆担心媳妇嘲笑自己身体好用石头砸坏了自己的牙齿，她认为她已是上山的年纪还三十三颗牙是一种负担，是一种羞耻。看着辰平、长孙萨吉都娶到了称心如意的妻子，辰平的新妻子在她的指导下学会了如何捉鱼，利助也在她的努力下饱尝了***滋味，阿玲婆于尘世已无牵连，心里便只剩下了上楢山的意愿了。
今村昌平用了很长时间来描述儿子背母亲进山的全过程，仿佛是带我们走了一遭黄泉路。山顶白骨森森，略显恐惧的辰平和无比镇定的老母对视着，这是一次庄重的诀别，也是一次使命的完成。此时，下起了大雪，把一切丑恶都掩埋了，母亲一个人跪在原地，双