文档介绍：人生树下
“维桑和梓，必恭敬止。”语出《诗·小雅·小弁》，意思是说：桑树梓树乃父母所栽，见之必肃立生敬。父母者,为何要在舍前植这两种树呢？答案是：“以遗子孙给蚕食、具器用者也”（《朱熹集传》）,即让子孙有衣裳穿、有家具使。后来，“桑梓”便人生树下
“维桑和梓，必恭敬止。”语出《诗·小雅·小弁》，意思是说：桑树梓树乃父母所栽，见之必肃立生敬。父母者,为何要在舍前植这两种树呢？答案是：“以遗子孙给蚕食、具器用者也”（《朱熹集传》）,即让子孙有衣裳穿、有家具使。后来，“桑梓”便成了“故里”“家乡”的代称。
树,不仅实用,还意味着福佑、恩泽和繁衍；不仅赐人花果和木质，还传递亲情和美德，还承载光阴和家世。树非速生，非一季一岁之功，它耐受、持久、长命,伴着年轮涟漪和虬枝皴肤，它春华秋实、生生不息,像一位高寿的家族长老，俯看儿孙绕膝。（精品文档请下载）
所谓“荫泽”“荫蔽"“荫佑”之说，皆缘于树。
有祖必有根，有宅必有树。再穷的人家，也能给后人撑起一片浩大荫凉。
这是祖辈赠和子嗣最简朴最结实的遗产了.
幼时，父亲带我回山东的乡下祖宅，院子里有一棵粗壮的枣树，上住鹊窝，下落石几。逢孩子哭闹，祖母便将房梁上的吊篮勾下，摸出红油油的干枣来。后来,老人去世,老屋拆迁,“老家"便没了。（精品文档请下载）
虽非桑梓，但我知道,此树乃祖辈所植也，在其下纳过凉、吃过枣子的，除了我，还有我的父亲，还有父亲的父亲……它是一轮轮人生的见证者，见证了他们从跌撞的蒙童、攀爬的顽少,变成拄杖的耄耋……（精品文档请下载）
这样的树，犹假设亲属。
老人们讲，闹饥荒时,都是树先枯、人后亡，因为果腹的最后一样东西，是树皮。人，只要熬到春天就不会饿死了，这时候，树抽芽，野菜生，槐花、榆钱、椿叶、杨穗，都是好食材。（精品文档请下载）
几千年来，凡户居，必在一棵大树下;凡村首,必有一棵神采奕奕的老树。
无荫不成庐，无林不成族。就像民谣里所唱，“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树"，“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”。树，是家舍的象征,是地址的招幡。它比屋高，,最后一眼看到的是它，返乡者，第一眼瞅见的也是它.（精品文档请下载）
游同里古镇,听到一个说法：江南殷实人家，假设生女婴，便在庭院栽一棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看到了,即登门提亲；嫁女之际，家人将树伐下,做成两只大箱子，放入绸缎作嫁妆,取“两厢厮守”之意(仿音“两箱丝绸”)。（精品文档请下载）
多美的风俗!女儿待字闺中时,对该树的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大。想想吧,像儿伴一样耳鬓厮磨，像丫环一样贴身随嫁，多么暖心，多么私密，多么亲昵.（精品文档请下载）
如今的家业里，少了样东西：树.
没有了庭院，没有了户外，没有了供根深化的大地,只剩下盆栽、根雕和花瓶。这个时代，可稳定传续的事物越来越少，“不动产”越来越少,“祖”的符号和痕迹越来越少。（精品文档请下载）
“家"，失去了树荫的覆护，光秃秃曝于烈日下。
我们的家什、器皿、陈设，包括果蔬稻粟，几乎无一源于自产和自制。我们的双手不再沾染泥土，不再是播种者,不再是采摘者，我们的最大身份是购置者,是终端消费者，我们彻底“脱农”，我们解除了和草木共栖的古老契约，我们辞别了在家门口折朵撷果的实用和浪漫，我们放弃了