文档介绍：古诗文教学不能摒弃“串讲法”
随着新课程教学改革的日渐深化，中学古诗文教学日益重视诵读和探究的教学方式,这一教学方式主张回归诗文本身,让学生在反复诵读中品味古诗文丰富的意蕴,从中得到文学的熏陶和美的享受，应该说,学****方式的改变是新课程的本古诗文教学不能摒弃“串讲法”
随着新课程教学改革的日渐深化，中学古诗文教学日益重视诵读和探究的教学方式,这一教学方式主张回归诗文本身,让学生在反复诵读中品味古诗文丰富的意蕴,从中得到文学的熏陶和美的享受，应该说,学****方式的改变是新课程的本质，注重发挥学生主体性也是新课程的根本教学理念，但是古诗文教学是不是就一定要摒弃“串讲法”呢?
在注重发挥学生主体性的新课程教学理念指引下，中学古诗文教学不能简单地下判断，串讲法本是古诗文教学的重要方法，虽然在应试教育的背景下其弊端是显而易见的，但是，应该说方法并无上下之分，只要运用得法,串讲也能让学生在掌握语言知识的过程中进入文学殿堂。
一、串讲可以“知文识字”
初中学生刚开场接触文言文时,大部分学生对于如何学****文言文一无所知,串讲形式操作性强,学生遵循“字字落实，句句清楚”的方法，很容易从字面上把握文章。尤其是在讲解古今异义词、通假字、多义词、活用词等知识点时，作用尤为明显。例如,讲解“属予作文以记之”中的“作文”一词时，强调“作”和“文”是两个词,要字字落实,学生很容易就把古汉语中的“作文”指写文章和现代汉语中“作文”指****作严格区分开来，而且印象深化，即使经历很长一段时间，也不易混淆。新课程标准要求初中阶段的实词积累在150个左右；能理解常见的文言虚词的意义和作用；积累一定量的文言句子，.
二、串讲可以“明了文辞"
古诗文中所蕴含的思想感情是通过语言文辞表达出来的，然而这些语辞是历史的产物,于今天相隔较远,所以欣赏古诗文,我们首先要通过对诗句、文辞的准确解读,来窥见作品的意旨、作者的情感。
比方对古诗文中“互文”这一修辞的学****就离不开串讲。例如白居易《琵琶行》的开头：“浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦"。前面两句好理解，点明了地点、时间,并为全诗定下了悲凉的基调。问题在于“主人下马客在船”,照字面来讲，“主人下马”就是白居易送客到江边下了马；“客在船”，主人在岸上,而接下来的“举酒欲饮无管弦”就不好理解了，怎能一个在船上，另一个在岸上相对而饮呢？何况后来的一系列行为显然都是在船上发生的。所以，“主人下马客在船”一句应解释为“主人、客人下了马，上了船”,这样，画面就应该改为主人、客人都是骑了马来，到浔阳江边，大家都下马上船，在船上举杯对饮，行将分手时，听到水上琵琶声，引出了后来的故事。再如王昌龄的《出塞》中的“秦时明月汉时关”，这句诗中“秦时明月”、“汉时关”的意思要互相补充，即应理解为“秦汉时的明月和关隘”。又如《木兰诗》中的“雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离”两句，假设不从“互文见义”的角度去解释,是很难讲通的。既然雄兔雌兔的特征已明显地区别清楚了,为何下文还有“两兔傍地走，安能辨我是雄雌”呢？雄兔雌兔的脚都扑朔，眼都迷离,正因为这样，所以两兔并排跑时,就分不出雌雄来了。这首诗中的“开我东阁门，坐我西阁床……当窗理云鬓，对镜