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发其一也，夫发之所系，不列於五行，无关於四 体，是无足论矣，然发为血之梢，血为气之海，纵不本诸发而论气，要不行虽 乎血以生气;不虽乎血，即不得不兼乎发，发? 骞冢 易阋印R?舌为肉 之梢，而肉为气之仁，气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量，故必舌欲催 齿，而肉梢足矣。至於骨梢者，齿也，筋梢者，指甲也，气生於骨而联於筋， 不及乎齿，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足尔者，要 非齿欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，那么四梢足矣。四梢足，而气自足矣， 岂复有虚而不宜，实而仍虚之弊乎!
第五 五脏
夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之 源，生气之本，而名为心，肝，脾，肾也。心属火，而有炎上之象。肝属木， 而有曲直之形。脾属土，而有敦厚之势，肺属金，而有从革之能。肾属水，而 有润下之功。此及五脏之义而犹准之於气，皆有所协作焉。凡世之讲拳术者， 要不能离乎斯也。其在於内胸廊为肺经之位，而肺为五脏之华;盖故肺经动 ， 而诸脏不能不动也。两乳之中为心，而肺抱护之。肺之下膈之上，心经之位也 。心为君，心火动，而相火无不奉命焉;而两乳之下，右为肝，左为脾，背之 十四骨节为肾，至於腰为两背之本位，而为先天之第一，又为诸脏之根源;故 肾足，那么金木，水，火，土，无不各显朝气焉。此论五脏之部位也。然五脏之 存乎内者，各有定位，而见於身者，亦有专属，但地位甚多，难以尽述，大约 身之所系，中者属心，窝者属肺，骨之露处属肾，筋之联处属肝，肉之厚处属 碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动 快如风，是在当局者自为体验，而非笔墨所能尽罄者也。
第六 三合
五脏既明，再论三合，夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三 台也。手与足合，肘与膝合，肩与膀合，外三合也。假设以左手与右足相合，左 肘与右膝相合，左肩与右膀相合，右肩与左亦然。以头与手合，手与身合，身 与步合，孰非外合。心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合， 执非内合。然此特从变而言之也。总之。一动而无不动，一合而无不合，五脏 百骸悉在其中矣。
第七 六进
既知三合，犹有六进。夫六进者何也?头为六阳之首，而为周身之主，五官百 骸莫不体此为向背，头不行不进也。手为先锋，根基在膊，膊不进，那么手却不 前矣;是膊亦不行不进也。气聚於腕，机关在腰，腰不进那么气馁，而不实矣; 此所以腰贵於进者也。意贯周身，运动在步，步不进而意那么索然无能为矣;此 所以必取其进也。以及上左必进右。上右必进左。共为六进，此六进者，孰非 著力之地欺!要之：未及其进，合周身毫无关动之意，一言其进，统全体全无 抽扯之形，六进之道如是而已。
第八 身法
夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何?纵，横，高，低，进，退，反，侧而 已。纵，那么放其势，一往而不返。横，那么理其力，开拓而莫阻。高，那么扬其身， 而身有增长之意。低，那么抑其身，而身有攒促之形。当进那么进，弹其力而勇往 直前。当退那么退，速其气而回转扶势。至於反身顾后，后即前也。侧顾左右， 左右恶敢当我哉。而要非拘拘焉而为之也。察夫人之强弱，运乎己之机关，有 忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不行一概而推。有忽高而忽底，高底随时以转 移，岂可执一而论。
时而宜进不行退，退以馁其气。时而宜退，即以退，退以 鼓其进。是进固进也，即退亦实以助其进。假设反身顾后。而后不觉其为后。侧 顾左右，而左右不觉其为左右。总之：此时此刻眼，改变在心，而握其要者，那么本 诸身。身而前，那么四体不命而行矣。身而怯，那么百骸莫不冥然而处矣。身法顾 可置而