文档介绍：1政治上正确与后殖民理论行政论文范文大全政治上正确与后殖民理论在当代马克思主义者杰姆逊看来,文化研究这个联合体目前正集纯学术与泛政治于一体,"文化研究是一种愿望,探讨这种愿望也许最好从政治和社会角度入手,把它看作是一项促成'历史大联合'的事业,而不是理论化地将它视为某种新学科的规划图。这项事业所包含的政治无疑属于'学术'政治,即大学里的政治,此外也指广义上的智***或知识分子空间里的政治。"【1】他不无尖刻地指出:"在这种时候,谁要是仍然把学术政治和知识分子的政治主张仅仅看成'学术'问题,就显得不明智";作为马克思主义批评家,杰姆逊有理由对许多时兴的事物表示不满并给予激烈的批评,尽管杰姆逊的观点可能有些偏激,但文化研究确实明显具有学术政治化倾向。只不过这种政治不再是国家意识形态式的宏伟政治,它是学院里的政治,或者说知识分子的政治。简要地说,这种政治包含知识分子的话语权力实践与知识分子信奉的一系列的政治立场和观点。关于西方学院知识分子的话语权力实践非本文力所能及,在这里,我更倾向于讨论那些流行的政治观点,是如何贯穿在当今的文化研究中,并且有力地构成了知识分子新的意识形态。自从十九世纪以来,知识分子就与意识形态结下不解之缘。正如丹尼尔·贝尔所说:"十九世纪的各种意识形态通过对必然性的强调以及向它的信奉者灌输热情,已经完全可以和宗教相匹敌。由于这些意识形态把必然性和社会进步看作是同一的,因此它们也就和科学的积极价值联系在一起。但更为重要的是这些意2识形态本身也是和那个企图维护其社会地位的知识阶层的兴起联系在一起的。但更为重要的是这些意识形态本身也是和那个企图维护其社会地位的知识阶层的兴起联系在一起的。"【2】。尽管本世纪以来,意识形态的生产和支配方式发生根本的变化,帝国主义霸权,专制政体,民族革命,文化认同等等,构成了现代以来的民族-国家意识形态的超级系统。就从第二次世界大战以来,意识形态也从未在知识分子的圈子里平息。五十年代末,麦卡锡主义声名狼藉,"意识形态的终结"一时成为知识分子的热门话题【3】,但六十年代的激进主义运动重新又使意识形态甚嚣尘上。意识形态在不同的历史时期具有不同的意义指向和功能,如果说十九世纪以来的启蒙主义信念还是在思想文化的意义上构造知识分子的意识形态,那么,在五十年代的冷战时期产生的意识形态和六十年代的激进主义运动则表明知识分子的意识形态与社会实践紧密相联,这种意识形态当然也是思想文化的产物,但更主要的是强有力地支配着思想文化的再生产。六十年代激进主义运动随着1968年的法国五月风暴的结束而弱化,知识分子普遍退回书斋,寻求纯粹知识的构造,以替代激烈的社会运动。例如,像巴特这样的一度追随萨特的激进主义知识分子,开始转向语言学的文本分析实验,并且个人的美学趣味也转向了纪德式的优雅与纯净。确实,七十年代以来是意识形态衰退的年代,然而,不管是"宏伟叙事"的解体,还是冷战的意识形态的终结,或是"历史的终结"【4】,都不过意味着旧有的意识形态体系陷入危机,而新的意识形态正趋于形成。如果说80年代后期以来的"文化研究"自觉酿造学术的意识形态,那显然是夸大其辞的说法;"文化研究"表征的政治性,之所以是一种学术的"政治",在于这种"政治"乃是学术话语包含或折射的观点、立场和态度。文化研究正是在承袭3和发挥后结构主义的那些知识体系时,表达了学术话语的特殊政治意向。在这一意义上,后结构主义解构中心,反抗权威,强调边缘性,强调少数族群的利益,这既是后结构主义****惯寻找的研究主题,也是它力图表达的思想意向。文化研究承接了这些主题,并且推到更加彻底的地步。这些学术话语包含的政治态度,在其运作过程中不断扩展和增殖。"政治上正确"在80年代后期以来的欧美大学校园已经是一种普遍的共识,这些"政治上正确"的命题包括:对传统资本主义价值观提出挑战,反种族歧视、环境保护运动、女权运动、强调少数族群(例如***者)的权益等等。这些观念已经不仅仅是维护一些处于弱势的少数族群的权益,更重要的在于它已经变成大学的信条,在这些方面没有人敢于越雷池半步。在当今时代的西方大学墙院内,谁要是对有色人种有所非议,对妇女有所不恭,或者对环境漠不关心,以及对***者不给予必要的同情理解,那么这个人会被视为在"政治上"犯下方向性的错误,至少会被看成是"政治上"的落伍者。这些原本基于新保守主义的宽容性的价值观,现在多少已经有了激进的态势。文化研究的政治倾向最突出反映在女权主义、反种族歧视以及后殖民理论问题上。显然,后殖民理论由于其理论的深度和广度和深度,它的锐气和后劲,因而它所表征的政治性问题就更加引人关注。也正是因为女权主义理论有向种族问题,特别是向后殖民理论位移的趋势,使其政治冲击力大加强。很显然,"政治上正确"使有色人种的女权主义者变得理直气壮,而"种族偏见"的概念正在