文档介绍：****人类学视野下的影像记录——邓启耀访谈发布:2010-4-2520:33:48|作者:QQ软件网|查看:25次讲述者:邓启耀中山大学人类学教授、博士生导师采访地点:中山大学人类学系视觉人类学实验室采访时间:2006年08月25日下午3时访谈时长:60分钟小谢(以下简称谢):邓老师,您多年一直致力于视觉人类学的研究和实践,能简单谈谈人类社会运用影像、图像进行叙录的历史源流吗?邓启耀(以下简称邓):一般我们都比较注重有文字的历史,认为历史是有文字史,没有文字即称之为所谓“史前”。但问题是,是不是只有文字记载的才是历史?肯定不是!比如岩画,它基本上就是以图像来记事或叙事的一种方式。还有诸如陶器上面的图样,它可以叙事,也可以是用象征、比喻的方式来记录或者传达一些东西。前文字时代或现在一些没有文字的民族,你能说他们没有历史或是在“史”之前吗?所以当然也有无文字史。我觉得,在口述和文字的时代之间,早于文字应该有一个图像的时代,或者说图像时代和口述时代应该相差不大,它们是相辅相成的。也就是说,人类的历史,除了文字传承,还有口头传承、图像传承等等。后来随着图像的符号化、抽象化,才出现了类似象形文字的东西。像古代的甲骨文、纳西族的东巴文,属于这种类型,它主要是从具象的图形逐渐符号化、文字化,最后演变成文字。拼音文字属于另外一种类型,符号化的是音而不是形。除了上述几类,人类当然还有其他传承方式,如音响传承(包括音乐和各种音声符号)、体态传承(如舞蹈)、行为传承等等。这些都是很值得研究的领域。从发生学的角度可以研究,在发展过程中也有很多现象值得研究。比如青铜器,我们大多仅仅把它当成古代文物看,这是放在考古学的范畴来研究,但是对它叙事功能的探讨非常之少,这是需要加大研究的。其实铸鼎的社会功能之一,就是用具象的形式来作为某种契约。几个部落要达成一个协议,为示庄重,就要铸个鼎或者别的什么东西,刻上铭文,放在仲裁者面前(古代最有监督力的权威是神灵和祖灵,所以多半把这铜铸的契约放到庙堂保管)。这相当于大家达成一个契约,把它记录下来,存之永久。这个过程它不单单是文字的,还有图像、塑形的东西,综合地来完成一个契约的功能。****现在我们只注意到文字的记录功能显然是不够的,为什么它用鼎而不用别的?它用这种特殊的形式来做,就是要形象地显示一种份量,言之如鼎。它的意义就在于以图形、以形象甚至以重量来叙事或象征。中国社会科学院马昌仪教授研究《山海经》图本,她认为这些图本是中国古代以图叙事传统的一个重要体现。现在很多没有文字的少数民族,他们的叙事传统是很特别的。他们用口述史、神话、史诗、歌谣等形式,口传声授地叙述自己的文化;用图像、塑形、体态等形式,眼传身授地表达自己的文化。比如苗族,这几个月我到贵州做调查,看到他们服饰上的绣片图案,基本都是历史事件或民间信仰的形象表达,他们可以据此说出很多故事。他们没有文字叙事,但服饰上的这些图案就像他们的“史书”和“神典”,随身携带,世代相传。这是流徙的民族记录历史表达信仰的一种方式。我们后年在美国要搞一个服饰展览,主题是“针笔线墨”。针是笔,线是墨,用这种形式来叙事。这就跟我们平常用笔、或用书写工具来叙事很不一样。这是一种***的言说方式。所以我们以往的“笔墨”书写概念是应该打破的。到了现代,用影视的方式,甚至用各种虚拟图像来形成一种表述或者叙事方式已经是很普遍了。有些作品,不用一个字也能看得懂。它有自己的视觉语言、有自己的视觉语法结构,有自己的符号系统。比如电影的蒙太奇手法,A图像和B图像的连接可以产生C的意义,搞影视的用到****以为常,观众也都看得明明白白。这算是一个约定俗成的影视语法结构了。这个就是文字表述所达不到的影像叙事方法。所有这些都特别值得研究,用图像来叙述,用图像来喻示和象征。它的形式可能是多种的,但是图像是一种表达方式,这一点应该是可以确定的。谢:从岩画、绘画到后来的影视手段,一直到数字化时代下的动漫、FLASH,在以图叙事的功能上,彼此之间是否存在一些渊源、传承关系在里面?邓:直接的关系不好说,但是用图像来表达肯定是一个共同点。不管是用手指头去涂抹,用笔来描画,还是用针线缝绣,用电脑制作,其实都是一样的,都是用形象、用视觉图像的形式,来完成一种表述。这种表述由于它的具象性,而被****惯归入到艺术类。不错,它可以是艺术,但它同时也是巫术、技术和科学,也是宗教、信仰、教育和语言符号。作为一种语言符号,它跟文字不一样,必须识字才能看得懂。在某种程度上,图像那种不用翻译的特征更加突出。不同文化背景的人看图像基本能看出一个大概。当然在不同的语境里,它也有一些特殊的词汇和释义。比如同样一个物象,蝙蝠,也许在某种文化里头是一个邪恶的象征,在另外一个文化里面,它又象征着福气。****动漫、FLASH、影像、广告等通过电视、网络甚至手