文档介绍：生命科学导论课程论文
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克隆人与克隆人伦理
才商要：现代医学生物技术的发展，为人类疾病的控制与征服带来广阔前景，与此同时，也给人类带来前所未有的伦理道德难题，尤以克隆技术的研究和发展为代表。克隆技术亲和养育母亲”以及“遗传父亲和养育父亲”的麻烦，但自从1978年世界上第一个试管婴儿诞生以来，全世界这类试管婴儿的总数己达千万人之多，虽然也出现了某些伦理纠纷，但是并没有给社会发展造成严重的后果，相反却解决了许多社会问题。如果克隆人技术的应用严格限定在满足不育夫妇生育自己子女的需求，那么以夫妻间任何一方作为核供体克隆出的婴儿在这个家庭中的伦理定位应当是比较清晰的。人与人之间的伦理关系是由社会关系决定的，克隆人带束的伦理问题并不比捐精生子、借腹怀胎、领养等的问题大。当初人们对试管婴儿的反应就是克隆人现在所遇到的问题，而试管婴儿在今天的社会地位已经得到人们的认可。社会伦理和法律观念是不断发展和进化着的，克隆人在家庭中的地位终究会得到合理的确定。
动摇原有家庭结构。
原有夫妻双方以爱情为基础结为婚姻关系并生育后代。而克隆技术应用后所产生的克隆人使得原有的家庭关系将面临崩溃的边缘。克隆技术使得生殖不再需要双方，特别是女性，单独的个体就可以解决问题。结果是，男女双方在家庭中的角色有可能发生重大的变化。如果夫妻一方选择将自己克隆的话，那么对方的存在就是不必要的了。
在我看来，克隆技术实施于人的目的绝非干预人口的性别，也不是为“定制”具有某种特别的属性的人。相较于自然生殖，克隆人的社会可控性不是减弱了，而是增强了。以现有的技术水平和可以预期的将来的技术前景而言，用这样的方式来达到影响人类的种属构成和性别比例，甚至随意生育，不仅是荒诞的，而且是不经济的。如果说克隆人技术会有负面效应的话，也是人的误用而非技术本“恶”。
克隆人造成的母体尊严问题。
人的尊严来自于个体的独一无二性。如果有一个和我完全一样的人生存于这个世界，他的存在是对我的尊严的侵犯。
这个问题确实值得商榷，但是如果这个复制于我的人是完全出于我自己的愿望降生的，这也可以看作是对我的意志或尊严的侵犯吗？实际上，这恰恰是出于我的意愿。在伦理学上，凡出于自我意愿的行为，都不看作是一种侵犯或伤害。二是从自然界的普遍现象、复制人的出生以及社会化的不同途径上看，复制人决不意味着出现一个在先天遗传特性、后天的思维方式等社会特性方面完全一样的人。复制人通过复制过程(难免产生相对变异)，不可能产生完一样的复本；其次，复制人只是遗传基因与其亲本一样，但并不意味着可以复制亲本的社会特性，人的社会特性是通过后天的社会化过程形成的。
所以并不会对本体的尊严造成侵犯。
（四）克隆技术的优势
克隆人技术虽然面临多方诘难，但其积极作用有目共睹。克隆人技术（尤其是生殖性克隆）有利于克服免疫排斥，为医疗提供稳定的干细胞来源，为攻克遗传疾病、癌症等疑难病症开辟了新的途径，并可以帮助不育夫妇获得后代。如果克隆人技术是如此有利于人类，造福于人类，就应当以如何有利于克隆人技术的发展，而不是限制来更新伦理的观念。只要人类克隆技术试验与应用满足这两个前提条件：第一，该项技术是成熟的，被证实为安全而可靠的；第二，在严格限制条件下，生殖克隆仅仅服