文档介绍：《庄子》
——道家经典《南华真经》
庄子的生平
庄子（约前369年——约前289年）名周，宋国蒙邑（今河南商丘东北）人，战国中期道家的代表人物，中国古代著名的思想家、哲学家和散文作家。
庄子的生活年代与梁惠王、齐宣王同时，年龄小于烙上时代印记，根据当时的背景和人们的需求对庄子寓言的主题有所折中或曲解，故阅读《庄子》必须疏理庄学三义：本义、释义和取义。
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华中师范大学文学院刘兴林制作
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庄子的文风——恣肆而汪洋辟阖
《庄子》散文文风恣肆。文章结构没有固定模式，内篇以题概篇，外篇和杂篇取篇首关键词为篇名，但并非后人所加。结构上分总自然，意到笔随，得心应手，汪洋辟阖，千姿百态。
司马迁评为“洸洋自恣以适己”，鲁迅说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之或能先也”。
《庄子》的文风
《庄子》善于用寓言说哲理，富于浪漫主义色彩。
一是寓言想象丰富，构思奇特，随意夸张。将自然万物赋予灵性；对历史人物加以虚构。
二是寓言故事密度大，往往用寓言代说理，故事一个接着一个，抽去寓言就不成文章。
三是寓言主题具有多义性，寓言形象的客观含义往往超越作家的主观动机，形成形象大于思想的特征。
历代解读烙上时代印记，有所折中或曲解，故阅读《庄子》必须疏理庄学三义：本义、释义和取义。
四是文风恣肆。没有固定模式，分总自然，意到笔随，得心应手，汪洋辟阖，千姿百态。
司马迁评为“洸洋自恣以适己”，鲁迅说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之或能先也”。
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华中师范大学文学院刘兴林制作
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从《逍遥游》看庄学三义
《庄子》一书“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。三言归根结底都是寓言。
《庄子》寓言的主题具有多义性，寓言故事和形象所表达的思想往往超出作者的创作动机，形成“形象大于思想”的特征。
“庄学三义”是指庄子创作寓言的本义、注者解读寓言的释义、读者接受寓言的取义。
历代注家往往受到时代思潮和个人因素的影响，不能准确理解作者的本义；读者更是随心所欲，各取所需。
理解歧义是正常现象，但不可以强加于作者。
《逍遥游》本义
本义：超越时空、功利和物累，追求绝对精神自由。
前半篇以鲲鹏为主，反复引譬设喻，层层否定，推论世间万物无论大小寿夭，凡是受到时间、空间的限制和物质世界的束缚，就不可能达到逍遥的境界。
后半篇以辩论的形式，反复引譬设喻，层层递进，分别阐述圣人无名、神人无功、至人无己。无名、无功、无己，合为无为。做到无为才能达到逍遥。
寓意：功名利禄是人生的累赘，只有彻底摆脱功名利禄的累赘，才能获得充分的自由。精神自由建立在超越物质的基础之上，不能超越物质世界，就不可能获得精神自由。
《逍遥游》的释义
传统的权威解释为“适性说”，即适应本性就是逍遥。
郭象《庄子注》：“夫小大虽殊，而放任于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也”。
北京大学中文系《先秦文学史参考资料》引用此说并按：“即此篇之题义。意谓天地之间，事物有大小之不同，人类修养也有高低深浅之别，然而各求‘物任其性，事称其能，各当其分’，即是逍遥至乐，不宜用人为的方法勉强为之分出优劣胜负”。
按照“适性说”的解释，《逍遥游》中的鲲鹏、蜩与鸴鸠、斥鴳、朝菌、蟪蛄、冥灵、古椿、彭祖、知行德能者、宋荣子、列子、圣人、神人、至人等，都各当其分，同样逍遥。
《逍遥游》释义折衷的时代烙印
《逍遥游》适性说的释义与庄子的本义不同，打上了时代的烙印和释义者人格的烙印。
时代烙印。汉末党锢之祸以来，品评名节成为风气。魏晋易代之际，司马氏篡权，排除异己，施行恐怖政治。追随司马氏可保性命，难保名节；拥护曹氏可保名节，难保性命。面对两难的选择，研读老庄，清谈玄理，回避现实，追求超脱，成为文人的时尚。魏晋文人渴望精神超脱，但却不能超越物质的享受，于是折中或曲解庄子的逍遥游，以适应自己的需要。
折中释义沿袭到东晋甚至更久远。陶渊明《饮酒》：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。北大中文系《先秦文学史参考资料》亦然。
《逍遥游》释义折衷的人格烙印
向秀为山涛所知，与嵇康、吕安为友。佐嵇康锤锻，共吕安灌园。雅好老庄之学，为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。
康诛，秀应召入洛。文帝问曰：“闻有箕山之志，何以至此？”秀曰：“巢许狷介之士，未达尧心，岂足多慕？”帝甚悦。秀乃自此役，在朝不任职，容迹而已。
郭象少好老庄，能清言，言如悬河泄水，注而不竭。为人薄行有俊才，见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇或定点文句而已。
州郡辟召不就，常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。
《逍遥游》的取义（古人