文档介绍：《恶乎往而不可》教案
陈晓淑 漳州一中
【教学目的】
1、知识和才能：通过对“形”和“神”的理解把握庄子安时处顺的生死观.
2、过程和方法：结合群文阅读材料，通过文本分析理解庄:庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘荡荡，非常轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到非常惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周和蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。
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庄子将这种物我合一的状态称为“物化”，因为没有了人的优越感，没有了物我的界限,以这种物化的角度对待世界，站在宇宙变化的角度对待万物，对待病老、生死，才能超脱人的有限,到达“天地和我并生,而万物和我为一”的忘我状态。（板书：忘我)
四、体会“形之逝”——顺化
成玄英疏：“得者，生也。失者，死也”。庄子又是如何对待死亡的呢?
1、子来病将死,其亲人的态度如何？世人对待死的态度是怎样的？
明确：“其妻子环而泣之”。世人对待死亡总是抱着悲伤和恐惧。
因为在世人看来，死亡意味着终结，而且死亡的经历是无法传递的,因此世人对待死并不能坦然处之.
2、子犁为何要呵斥他的家人,子犁是如何对待死亡的？(朗读语句)
明确：“无怛化!"意为“不要惊扰了变化。”说明子犁认为人的死亡是正在经历一种变化，那么我们就应该顺化,顺应这种变化.“伟哉造化!又将奚以汝为?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？
”子犁亦惊叹于造化的神奇和伟大，认为人死后也许变为鼠肝，也许变为虫臂,这种物化的观点来对待死亡，死亡便不是终结,而是融入了生生不息的大自然中，人死后承受自然熔炉的重新冶炼,承受自然造物主的重新安排.
3、子来为什么面对死亡却能“成然寐，蘧然觉"？
明确:因为他对待死亡的态度是顺其自然，安时处顺，：
①庄子以“父母于子”的常理要说明什么道理？ 儿子对于父母，向东向西向南向北,一切听命于父母。而对人来讲,阴阳变化的地位和意义远远超过父母。它阴阳使我接近死地而我不听从,那么我就太蛮横了,它有什么罪呢？子于父母的顺从,是人伦社会的常理；而人对阴阳变化的顺从,是自然大道的常理。(郭象注：“自古或有能违父母之命者矣，未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也.”成玄英疏:“故知违亲之教,世或有焉；拒于阴阳，未之有也.”）简单说就是，人既然应该顺从父母，就更应该顺从阴阳。生为阳,死为阴，顺应阴阳即顺应生死。（学生疑问：是不是要我们逆来顺受?)
②你是如何理解“故善吾生者,乃所以善吾死也”？结合“鼓盆而歌”“形”开场，用“生"使我辛劳,用“老”使我安逸,用“死”使我休息，因此善待我的生,，总不免于奔劳。世人莫不乐生恶死,担忧变老，惧怕就死。面对世人所悲哀和恐惧的死亡，
庄子认为死亡并不可怕，应该坦然面对。生死就如同季节变化一样自然。死亡意味着融入自然。《鼓盆而歌》记庄子答复惠施关于生死见解时说：“察其而来无生,非徒无生也，而本无形，非徒无行也,而本无气。杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形,形变而有生，今又变而之死，是相和为春秋冬夏四时行也.“人生如逆旅，我亦是行人”“夫天地者万物之逆旅也”, 《吕览》高诱注刚引庄子佚文说：“生寄也,死归也”，人生如寄,生只是形体暂时寄居于天地间，而死，才是永久归家.
《庄子·知北游》“人之生，，散那么为死。假设死生为徒，吾又何患!故万物一也。'”（译文:人的诞生，是气的聚合，气的聚合形成生命，，那么对于死亡我又忧患什么呢？所以,万物说到底是同一的。）
无生命——元气——形体—-生命——死亡（归于无生命）
③大冶铸金和犯人之形两者是什么关系？要说明什么？ “大冶”和“金"， “造化者”和“人”，构成了一组类比、对照关系。成玄英疏：“夫洪炉大冶，熔铸金铁，随器大小，悉皆为之。而炉中之金,突然跳踟，殷勤致请，愿为良剑。匠者惊嗟,用为不善。亦犹自然大冶,雕刻众形，鸟兽鱼虫，种种皆作。偶尔为人,遂即欣爱，郑重启请，，用为妖孽也."莫邪是宝剑，但假设铸金时,金跳出来说一定要铸成宝剑，，偶尔成了人就欢喜跳跃说：“成了人啊！成了人啊！
”造化者一定会认为他是不桔祥的人。金不要汲汲于追求成为宝剑，人也不应以万物灵长自居，人死后承受造物者的安排，化为鼠肝也好，变为虫臂也罢,再变为人也好，造化的安排都是自然而然的，所以我们更应敬畏自造化,顺应自然之道。（朗读提示：哪个字出现频率高,而且要读重音?--“必”！）这再一次说明了人对