荀子的礼文化观探析.pdf

文档介绍：第 20 卷 第 1 期 邯郸学院学报 2010年 3 月
Vo l .20 被纳入到 的分配方法进行规范，就会由此引起人们之间的纷争
了礼的规范。春秋时期，虽然以礼为核心特质的礼乐 动乱，最终必然导致人类自身的灭亡。因此，为了养
文化逐渐受到严重的冲击，以致形成了礼坏乐崩的严 人之欲，给人之求，先王制定了以礼为核心的礼义之
峻局面，但鉴于礼在中国社会和文化发展中地位和影 道，以求合理解决人的生存欲望需求与物质资料二者
响，特别是以孔子为代表的儒家学派，十分重视礼在 之间的关系，保证人的自然生命的生存，这就是礼的
人性完善和社会运行中的作用，并对传统礼文化的形 起源。
成和价值，予以了理论上的揭示。生活于战国末期的 追求人的自然生命的生存，是人生而具有的欲望。
荀子，在与百家争鸣中，进一步继承发展了儒家重礼 人的欲望是人性的具体表现，是人生而具有的自然属
的思想特征，他从人性的自然趋向特点，以及人的存 性。“人者，生之所以然者谓之性。性之和所生，精合
26感应，不事而自然谓之性”（《荀子·正名》），“性者， 对自身予以社会管理活动的结果。
本始材朴也”（《荀子·礼论》），“凡性者，天之就也， 由此，荀子认为，人性的自然趋向特征，决定了
不可学，不可事”（《荀子·性恶》）。人的自然属性是 人类管理活动存在的必然性，而人类的管理活动，决
不待后天习得、生来即有的，它表现为人的自然生理 定了礼文化的产生形成。以礼为核心特质的文化，表
本能及其趋向特征。人的自然生理本能即是人的感官 现为基于人性趋恶而设制的礼义法度人道，只有通过
欲望，它表现为“目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦臭， 遵循践履人道，达到化性起伪，才能保证人类自身的
心欲綦佚”（《荀子·王霸》）等内容。人的生理感官欲 存在，实现人的存在的本质属性。
望，表现为人的心理情感趋向，“性之好、恶、喜、怒、 （二）人的存在的社会特征与礼文化的产生形成
哀、乐，谓之情”，“情者，性之质也”（《荀子·正名》）， 荀子认为，人之所以为人，