文档介绍：(中国石油大学(华东)马克思主义学院,山东青岛266580)摘要:道德教育是一项成人戍己的系统化社会工程,具有提升道德人格的重要人文奏成意义。要在主客二分的认识论模式扬弃中进行道德教育的工具论批判,要在视域融合的释义学分析中进行道德教育的存在论阐释,要在立足日常生活世界的世俗化探讨中进行道德教育的人义论建构,等等,并由此展开对当前道德教育的哲学反思。这种哲学反思对在充满流动性和不确定性的后现代社会中重塑富有生机与活力的公共生活具有重要意义。关键词:道德教育;工具论批判;存在论阐释;视域融合;人义论建构中图分类号:D641文献标志码:A文章编号:1008—852012016)04—0021—05道德教育不同于知识教育和技能传授,而是一项致力于实现成人成己的社会实践工程,具有重要的人文养成意义。当前的道德教育必须要超越简单的知识建构与观念传递的层次,我们要在对道德教育进行工具性批判的基础上,基于主体问性视域融合的存在论境域,立足日常生活世界进行道德教育的人义论构思。工具论批判、存在论阐释、人义论构建展现在道德教育的系统工程之中,从三个不同的视角呈现了道德教育实践的整体性。这反映了在传统伦理社会向现代公民社会过渡的特定社会历史发展境遇中我们开展道德教育实践的基本思维框架,内含着这一时代道德教育的问题导向和路径指引。一、道德教育的工具论批判:基于主客二分的道德教育模式分析主客二分是近现代以来哲学“认识论转向”之后形成的人们认知世界和理解世界的惯性思维方式,也就是我们习惯于将原本整全的世界进行人为的切割和划分为主体和客体两个部分,并且满怀信心地认定作为主体的人类能够通过自身的理智能力对客体世界进行彻底认识并做出符合逻辑的清晰表达。毋庸讳言,主客二分的思维定式激励了自然科学的迅猛发展并带来了人类社会生活的深刻变革。这种变革包含着人类物质需求的巨大满足与进一步提升,同时也诱发和助长了工具理性的大肆扩张。因此,我们必须要看到人类由此也陷入到了对工具理性的绝对崇拜之中而难以自拔这一主客二分思维定式的消极后果。“工具理性不单单是已经扩展了它的范围,它对我们的生活也有取而代之的威胁。令人害怕的是,应该由其他标准来确定的事情,却按照效益或‘代价一利益’分析来决定;应该规导我们生活的那些独立目的,却被产出最大化的要求所遮蔽。”【1j工具理性以形式合理性的名义消解了人类社会生活的意义向度,也在蚕食着诸如道德人格等可以支持我们展开积极生活的精神资源。这一点在作为人类共同体生活之重要组成部分的道德教育领域中的功利主义取向中也表现得淋漓尽致,道德不再是道德教育的目的,道德教育不再指向具有健全公收稿日期:2016—05—06作者简介:刘晓慧(1992一),女,山东潍坊人,硕士研究生。·21·万方数据共人格的现代公民,而是服从和服务于外在的经济抑或意识形态的诉求。道德教育的工具论倾向已经成为困扰人类道德教育长远发展和人类社会共同体生活和谐推进的思想根源之一。道德教育的工具论倾向是指将道德教育视为教育主体(道德教育的发起者)改造教育客体(接受道德教育者)的工具与手段,这其中隐含着道德教育双方的不平等关系:与道德教育主体相比,作为受教育者的道德教育客体不仅在道德知识上有所欠缺,而且在道德人格上也处于低等地位,并在道德