文档介绍：浅谈乾隆对喇嘛教的尊崇种斌张乾隆一朝是我国统一的多民族封建中央集权国家最为强盛的时期同时也是历代清廷尊崇喇嘛教的最盛时期研究乾隆与喇嘛教的关系有利于我们进一步考察清代的宗教政策民族政策民族关系和边疆问题本文试图就乾隆尊崇喇嘛教的历史背景行为表现政治用心深远意义进行初步探讨水平有限望方家不吝教正一历史背景喇嘛教是佛教与西藏本教长期相互影响相互斗争的产物最早出现于公元十世纪主要传播于藏族蒙古族地区十三世纪元朝在西藏推行政教合一的行政管理体制封喇嘛教萨逝派首领八思巴为帝师统辖西藏地方事务喇嘛教正式操纵了西藏地舌政权卜四世纪中叶(明初)宗喀巴创立了格鲁派(黄教)逐渐成为喇嘛教正宗士六世纪后半期黄教势力大炽其它教派诸法王皆俯首称弟子诸番王徒拥虚位不复能施其号令①十七世纪中叶虔奉黄教的青海厄鲁特固实汗势力强大威临周围各部并控制了西藏帮助五世达赖四世班禅建立了噶丹颇章地方政权他们凭借政权之力严厉打击迫害黄教的其它教派和贵族没收了他们的财产和寺院大力发展本派势力黄教在西藏完全占据了统治地位其僧众强胜于百姓而百姓惟僧是敬且信②喇嘛教虽很早就已传到了蒙古地区但起初只在统治阶级中流传并没有在广大人民群众中广受信奉直到十六世纪后半期由于蒙古封建主的崇信与提倡黄教在蒙古各阶层人民中间才广泛传播开来自此蒙古都信奉佛教到处兴建召庙一发而不可止以致于出现了家家户户都供奉神像④男女咸钦是喇嘛格恭五体拜袭装⑤对大喇嘛尊之若神明亲之若烤姚这样狂热的历史现象及至清初黄教在蒙藏民族中已是根深蒂固得到普遍的信仰大喇嘛被视为天神拥有巨大的政治和社会势力在一定程度上左右着当地的政治形势影响着当地人心的向背二行为表现推崇和提倡喇嘛教是清王朝始终一贯的国策早在后金时期努尔哈赤在赫图阿拉建七大庙其中便有佛寺皇太极在盛京建长宁寺实胜寺又在沈阳四周建四寺四塔与蒙藏喇嘛建立联系清建都北京后顺治帝即遣使赴藏敦请五世达赖到北京会晤始定达赖喇嘛封号并为他在北京居住和礼佛修了黄寺康熙奉喇嘛教为国教乾隆则在吸取祖先尊崇喇嘛教经验的基础上根据绥抚蒙古加强统治的需要进一步发扬光大使其时成为历代清廷尊崇喇嘛教的最盛时期主要表现为1在京都承德以及蒙藏地区广建喇嘛庙宇仅以承德为例1755一1781年乾隆救建的喇嘛庙宇就有普宁寺普佑寺安远庙普乐寺普陀宗乘之庙殊像寺罗汉堂须弥福寿之庙广安寺广缘寺等十处之多它们规模宏大气势雄伟大都为硫璃瓦复顶其中普陀宗乘之庙的万法宗源殿与须弥福寿之庙的妙高庄严殿和吉祥法喜殿还是染金铜瓦复顶共计用金达三万两每一座庙宇内都供奉有庞大的释迎牟尼菩萨或罗汉华美的塑像各类精致的法器祭器更是随处可见乾隆为此投入了相当可观的人力财力和物力2刻经和译经乾隆初年乾隆责成和硕亲王冗禄主持雕刻梵笑本藏经在明刻《北藏》的基础上又增入若干种名僧撰述和宗门语录等著作凡七二四函一六七二部七二四七卷乾隆三十八年到五十五年乾隆又组织了大批人力把汉文藏经翻译为满文接着又刻了满文大藏经(同时还刊有蒙文大藏经)共计一O八函六九九部二四六六卷这也是一项浩瀚工程3优礼大喇嘛乾隆特别注重和大喇嘛的关系处处予以优礼以班禅六世为例乾隆四十三年(1778年)班禅奏请进京觑见乾隆即谕令驻藏大臣留保住协同一名大喇嘛赴日喀则照料随行四十四年班禅到达西宁乾隆再命理藩院侍郎保泰散佚大臣万福等往迎四十五年乾隆又命变仪卫大臣达福等至归化往迎随后又命皇六子永璐等往迎并