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是远 ,中流以北即天涯 ! ”“中原父老莫空
谈，逢着王人诉不堪。却是归鸿不能语，
一年一度到江南。 ”淮河流域，原为宋朝
版图，如今淮河成了宋金疆界，中流以
北，即是天涯，南北人民，失去了往来
的自由。诗人抚今追昔，百感丛集，即
景抒怀 ,比兴互陈 ,达到了他所追求的 ”诗
已尽而味方永 ”�《诚斋诗话》 )的艺术境
界。此外，象《题盱眙军东南第一山》
的”白沟旧在鸿沟外，易水今移淮水前 ”�
《雪霁晓登金山》的 ”大江端的替人羞 ,
金山端的替人愁 ”，以及《舟过扬子桥远
望》、《过扬子江》、《雨作抵暮复晴》等
诗篇，同样表现了他的爱国之情。
杨万里还写了一些反映农民劳动生
活的诗，如《竹枝歌》 7 首写舟人纤夫雨
夜行船：”幸自通宵暖更晴 ,何劳细雨送残
更?知侬笠漏芒鞋破 ,须遣拖泥带水行 ! ”
对辛苦劳役的下层人民表示关切。 《圩丁
词十解》是他路过当涂看到圩丁筑堤而
写的，目的在于 ”授圩丁之修圩者歌之 ,
以相其劳 ”�诗中以赞赏的态度描绘了水
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利工程给人民带来的好处 ;《插秧歌》则
描写了农民在雨中紧张劳动情景。 象”荒
山半寸无遗土， 田父何曾一饱来 ”�《发孔
镇晨炊漆桥道中纪行》 )、”未送太仓新玉
粒，敢先云子滑流匙 ”�《至后入城道中杂
兴》)以及《悯农》、《悯旱》、《农家叹》、
《秋雨叹》等都从不同角度对农民的遭
遇深表同情。
杨万里诗歌在艺术风格和表现手法
方面都比较有特色。他的诗初学江西诗
派，《江湖集》自序说： ”予少作有诗千
余篇，至绍兴壬午年七月皆焚之，大概
江西体也。 ”他的第二部诗集《荆溪集》
自序中说他初学江西，又学陈师道的五
律、王安石的七绝，后来还学过晚唐诗，
直到 51 岁时 ,才”忽若有悟 ”。跳出步人后
尘的路子 ,自辟蹊径，面向大自然寻找诗
意：”步后园、登古城，采撷杞菊，攀翻
花竹，万象毕来，献予诗材。盖麾之不
去，前者未雠，而后者已迫。 ”他在《跋
徐恭仲省 □近诗》中写道： ”传派传宗我
替羞，作家各自一风流。黄陈篱下休安
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脚，陶谢行前更出头。 ”由师法前人到自
筑诗坛，由在书本中寻诗到从大自然和
日常生活中发现写诗的材料，使杨万里
的诗终于摆脱了江西诗派脱离生活、摹
拟古人，只在字句韵律上着意锻造的风
气，形成了独具特色、对后世影响颇大
的”诚斋体 ”。
诚斋体的形成， 与杨万里所提倡的 ”
活法 ”有关。 ”活法 ”原是《江西诗社宗派
图》的作者吕本中提出的，意在 ”能出于
规矩之外 ,变化不测 ,而亦不背于规矩
也”�《夏均父集序》 )。杨万里的 ”活法 ”
也包含这个意思，但立足点则是师法自
然。他的诗友张 □说：”造化精神无尽期，
跳腾踔厉即时追。目前言句知多少，罕