文档介绍：侧身天地更怀古——怀古对联概说
侧身天地更怀古——怀古对联概说
侧身天地更怀古——怀古对联概说
侧身天地更怀古——怀古春联概说文人咏史怀古，或借古讽今，或抚今追昔，抒发思古幽情、寄寓兴亡感触、探访生命真理，这是从古到现在不曾隔离过的。桂王封其为延平郡王一事。封王封侯，这是古代多少儒生朝思暮想的事，许多人一世皓首穷经最后也没能入仕，何况由秀才封王，实在是一般儒生不曾想过的，故言为念书人别出心裁，断非虚言，入世的情怀
彰显无遗。而下联“尤具新思想”，“驱外族出境”，指郑成功赶走荷兰侵略者，光复台湾一事。“语国中有志者再鼓雄风”则拥有激烈的现实意义了，当时台湾被日本割占，公众
苦遭奴役，而唐“驱外族出境”的梦想，实与郑无异，国难
当头，实不容人于卧榻之侧熟睡。此副联作，儒气实足。又，张绍华题北固山多景楼联云：杯酒吊南朝，空余半壁残山，
长向中流作砥柱；梯云登北固，愿借一杯甘露，化为霖雨洒苍生。南朝往事，后代文学作品屡有题咏，而多寓兴亡之感，此联于苍莽怀古之中，观其下联，亦有“兼济天下”之
意。《中庸》句云“事死如事生，事亡如事存”，儒家面对过去的人与事，其实不是纯真的怀念，而是努力找寻“死”与“亡”对当今社会的意义。儒家不关怀将来，所谓“未知生，焉知死”，可是他们却擅长从历史中获取灵感与安慰，不论是对社稷河山的关怀，仍是对个人志向的感触，总能从历史
中汲取必定的经验教训，力争“不二过”，毋使“后代复哀
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后代也”。这里，不如再举几例，以资证明，不做评论：一，许振袆题信陵君祠联云：有史公作传如生，爱客若君，真令读者慨慷悲歌不已；其门馆风流未谢，于今视昔，闻谁能拔
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抑塞磊落之才。一，吴獬题岳阳楼联云：楼阁莫便登，先看文正记中，某条似我；江山只如故，试数燕公去后，得助何人。一，周彦升题戚少保祠联云：大功在备倭，城郭依旧，公去苍莽谁嗣者；明诏使防海，风波未已，吾来宏济愧先哲。儒家关怀社会，关怀个人事业，其吟咏多有“忧生”之慨，而与之相对的佛道思想，常常不关怀个人再社会中的成就，不关怀社稷君臣之道，他们更多在天地自然中思虑个
人的价值，重视心灵上的自我解脱与超越。比较通畅的文人，当他们遭受崎岖无能为力之际，常常都会借庄老思想逍遥物
外，在自然山川中麻醉自我，获取精神上的解放。这时候，
思慕范蠡、陶渊明、严子陵、林和靖等隐士的民风流行，诸
如垂钓台、鹿门山、终南山、桃花源这种富裕人文气味的隐
逸之所的作品也成为他们登临吟咏的题材，在春联作品中，
这种寄情山川，忘却人间的怀古之作也是重要的一类。
何
子贞题苏公念书台联云：江上此台高，问坡颖而还，千载读
书人几个；蜀中游迹遍，看嘉峨并秀，扁舟载酒我重来。
颇
有东坡诗文中旷达超然之态，下联由东坡而思及自己，扁舟
载酒，流连风月，甚是逍遥。
无名氏题桃花源联云：说甚
仙人，看千年石洞开时，城郭人民，仍是种田凿井；阅成今
古，听子夜金鸡叫醒，兴亡秦汉，都归流水落花。
历史的
价值载这里无影无踪，什么兴，什么亡，什么今，什么古，
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在这里都不重要，英豪佳人、神佛道仙可是海市蜃楼，王图
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霸业终归跟着时间的流逝而湮灭，真实怡人性情的，仍是那桃花流水和种田凿井的自在生活。从历史的烟尘中超脱出来，在山川中建立一方乐土，获取心灵上自足便无所求了，
此联于怀古之中极尽超然之态。又有题严子陵钓台联云：远道息尘劳，向此间坐石看云，放怀宇宙；高台瞻胜迹，羡当天耕山钓水，俯视贵爵。何等的洒脱，何等的逍遥！似此等追慕渔樵诗酒，意欲抛开功名，傲视凡间的联作不在少量，特别是当世道浑浊、功名难求之际，跳出现实的牢笼，企图洗尽铅华、忘情山川的思想便十分流行。这些联组成了
怀古联中一道亮丽的景色线。自然，儒道释并不是截然分立的三教，从魏晋开始，三教合一的苗头便已出现，在文学作品中，也没有机械地划归某片作品必是儒者吐语或许纯粹宣扬了佛道思想，他们更大程度上是交融在一同的。并且，文学只管深受儒道佛思想的浸润，毕竟已不是经学的附庸，它有自己的独立性，所以，还有一类借怀古抒发个人情性或许表达对先人的敬慕的联作，我们既无从说它抒发的是伤时感事的儒者情怀，也很难将其简单概括于笑傲江湖、尽情山川
的一类联中，它们别是一类。如袁少枚题伯牙台联云：