文档介绍：
`粉末，所以我不敢对巨人、巨著妄作评论，我只是因为要交作业写一些自己的真实想法。请见谅。
忏悔录阅读心得感受3
再没有比《忏悔录》更能体现出记忆和期盼之于华蜜的意义的了。在本书的开头，奥古斯丁点明白贯穿全书的两大主题：找寻自我，找寻上帝。人之所以凄惨，根本缘由就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因为失去了上帝;人要获得华蜜，就必需在找寻上帝的过程中发觉真正的自我。 记忆和期盼的意义就在于，只有通过记忆和期盼，人才能实现这一双重的找寻。事实上，这双重的找寻可以归结于一个问题：人和上帝的关系。这不仅因为人是上帝创建的，更重要的还在于人的心灵乃是上帝的形象。只有相识到人和上帝的关系，才能理解作为人和上帝之中介的心灵——上帝的形象;而心灵作为上帝的形象，恰恰就是人最真实的自我。从这个意义上讲，《忏悔录》的写作目的，就是在自我身上找寻上帝的形象。
如何找寻?既是通过记忆，也是通过期盼。奥古斯丁对自我的记忆，不仅追溯到常人无法记得的幼年，甚至提出“在诞生之前，自我是否存在，存在于何处”的问题， 而且通过对生平的追忆，奥古斯丁细致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向恶的两股力气作为对立的意志在他心灵内部的长期争斗。他认为，从婴儿时期起先，人就充溢了罪性，终其一生都无法彻底摆脱;然而同样真实存在的，是一种不断求善的意志，要求人朝向上帝，根据上帝的诫命生活，同自己的罪性斗争。对生平的记忆，就是为了不断确认这股引人朝向上帝的力气;而记忆不仅要追溯到生命的初始，甚至要越过生命，往生命之前无限延长，就是因为这股力气最终来自先于一切生命的上帝。其实，这股向善的力气就是内在于心灵的上帝形象，它是上帝在创建人的初始所给予人的赏赐。在《忏悔录》的每一章起先叙述或者探讨之前，以及在全书行文的各处，都充溢了奥古斯丁对《诗篇》的引用。布朗(Peter Brown)在他撰写的传记《希波的奥古斯丁》中指出，《诗篇》的祈祷语言，是奥古斯丁所能找到的，能够表达他写作《忏悔录》的深厚动机的唯一语言。而祈祷语言所呈现的正是一种期盼的姿态。奥古斯丁的记忆和忏悔，始终处在一种朝向上帝、朝向永恒华蜜的期盼的指引之下;《忏悔录》的全部写作，都在这种期盼中获得力气。属尘世的记忆和期盼之所以显得虚无，是因为所记忆和所期盼的，顶多是短暂而相对的善好;更不用说，假如记忆和期盼的对象是罪的快感给心灵留下的影像，那么人将在时间中彻底沉沦，无法摆脱罪的****惯对心灵的桎梏。但是，对上帝的记忆和期盼却不同，因为这时记忆和期盼的对象乃是最为真实的存在——上帝。上帝是比人的心灵更加内在的本质，是比人的自我更加真实的自我。在这个意义上讲，正是对上帝的记忆和期盼，把时间中的人和永恒的上帝联系起来。在对永恒上帝的记忆和期盼中写作《忏悔录》的奥古斯丁，虽然仍旧处于时间之中，但是他莫非不是真正华蜜的吗?
答案无疑是确定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，华蜜的关键在于重新获得上帝和自我，而这又以理解上帝和自我的关系为前提。记忆和期盼之所以能够指向华蜜的实现，就是因为对上帝的记忆和期盼是自我和上帝最为恰当的关系。记忆上帝，意味着承认上帝是先于自我的创建者;期盼上帝，意味着相识到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能够做到这一点，正是因为人的心灵是上帝的形象，拥有和上帝相像的三位一体，其中，对过去的记忆对应于人的存在，对现在的关注对应于人的理性，对将来的期盼对应于人的意志或爱。人的堕落在于其三位一体朝向了错误的方向，而人的得救在于他对三位一体的正确运用。存在、理性和意志并不是心灵具有的三个功能，而是从不同的角度对同一个心灵的不同描述。犯罪后的人背离上帝的后果既体现为存在于时间中的虚无境况，也体现为理性的孱弱，更体现为意志的错误追求