文档介绍：明德讲堂第二期之一：两字揭秘生命本质
明德讲堂腾讯儒学张卫东2014-05-08 17:53
[导读]中庸是最平和的能量，所以平衡是真正的生命。“礼乐”就是形式与内容相吻合的平衡点，就是最美的乐，也是最美的礼。所以生命不是在于运动，道，而吟诵、诵唸这些古代的经文，就是我们不知道腔调的时候善****礼乐的开端。而这开端在哪里？读古书。最早一部书是唱出来的，是什么？老先生们知道——《诗经》。而各朝唱《诗经》，咬字啊、音韵哪，跟腔调啊，各地都不一样。不管怎么不一样，都是在唱《诗经》，而不是念《诗经》。而《诗经》呢，必然也不是粗俗的劳动阶级创作的，一定是有修养、极高的读书阶级，礼乐的乐官们，根据各国风整理而成的，再加上孔子的润饰加工，把几千篇减成三百零五篇，这三百几篇就是我们永远的经。读也可，不读也可，不读与读之间都得要唱出来才对。字的讹误，字音的准与不准，在乎于其次，但是不可不歌也，而这种歌就是我们三千年的视唱练耳。
在上古以来，我们没有文字的时候，大家是用口耳相传传递文化，而口耳相传最重要的宝就是带有音调的东西传下来。在百年前科举没有废止之前，一百一十年，1904年废止科举。在没有废止科举之前，八股取士之时，所有的读书人都是诵唸出来的十三经，诵唸的经文。而这种诵唸是我们在民国初年的读书人当中经常批评的，摇头摆尾，酸文假醋。这种话说出来实际上是贬义的，但是在我们现在来讲，一百一十年以后要看，这种摇头摆尾酸文假醋才恰恰是我们两千多年来的传承，而这个传承是不能没有的。但是我们现在又有一种没有接上前朝的传承，是跳跃式地从一些文字典籍和出土的东西里边，用导演的方式导演出来的新的诗乐，和新的这种创新型的为了大众能够欣赏的礼乐，来惑乱我们的艺道，实际上这是让我们受不了的，这是一种，我定位的名字是“转基因国学”。这种“转基因国学”还不如不继承。这种转基因的国学和儒学、艺道，只能是让这个传统的好东西死得更快，让不喜欢儒学和国学的人更加憎恨它们。所以我们应该找这个平衡，那么开场的礼乐呢，我就用我们这几位同学们的朗朗的书声，给大家带到一个古代的人文的礼乐文明的环境中去，那么请她们几位给大家诵唸《论语》第一章《学篇》……
子曰：“学而时****之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不****乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
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