文档介绍：“地母”崇敬在文学艺术中的“回归”母题
“地母”崇敬在文学艺术中的“回归”母题
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“地母”崇敬在文学艺术中的“回归”母题
“地母”崇敬在文学艺术中的“回归”母题
一
“地母”崇敬在文学艺术中的“回归”母题
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“地母”崇敬在文学艺术中的“回归”母题
孕育萌生的所在)。也许,正因为此,中国先人材老是要土葬,死后要入土为安。
大地母神的崇敬,反应了原始初民的存亡观点。在太古蛮荒的时代,原始初民逐渐萌生了生命意识,但是陪伴着生命意
识的觉悟,他们又不行抗拒地感觉了死亡的威迫。可是,这类促进他们觉悟的原始理性又使他们对生命的实质有了一种
自我界定:生与死的轮回正如昼与夜的交替,是大自然不行抗拒的规律,正如黑夜以后,日间总会到临相同,人的生命也这样
轮回,死亡可是是再次回到生命的起点。神话思想的想象,使他们挣脱了对死亡的惧怕。这样说来,死亡之神仿佛也没那么可怕了,因为死亡意味着回归母体,死亡亦是生命的从头开始。
一些考古发现也证明了原始人的这类存亡观点,上古时,有的墓穴,就以女阴的形状为进口,以此来寄寓先人的重生梦想;还有瓮葬,也是一个很好的明证,瓮的形象象征着一个子宫,死者被置放头部向下,如在母体内待产,寄寓了先人重生的梦想。
对于原始初民来说,不论是生,仍是死,他们对大地母神都怀有深深的迷恋,他们就像植物相同,生,深深地扎根于大地;
死,又归于大地。所以,他们不单崇敬创生之母,相同也敬畏死亡之神。死亡即是回到宇宙大化中,回到生命的起点处,大化
流行,生生不息。正是因为大地母神在他们心目中的神圣地位,不论是面对生命,仍是面对死亡,他们都不会像现代人这样有这样多的精神压力和心灵疑惑。他们就像还没有长大的孩子
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相同,生活在母亲的怀抱中,不知道什么是烦忧。而生活在钢
筋水泥城市里的现代人,在忘掉了大地母亲的神圣性的同时,
也忘掉了人类生计所必不行少的一项需要:扎根。他们生活在高处,心灵也飘荡在空中,没有依靠。
三
据《圣经》描绘,人类最先生活于“伊甸园”中,无牵无挂。其实,在中国神话中也有近似的描绘。《山海经?大荒西经》中描绘了一个极度富饶之国,这里有大鸟蛋能够随意捡食,有甘露能够饮用,“凤鸟之卵是食,甘露是饮;凡其所欲,其味自存”。《山海经?大荒南经》中甚至有这样的记录:不绩不经,衣也;不稼不穑,食也。
这完整部是神话思想对“原初之美好”的回想与神往,是典型的伊甸式乐园。认真想想,这样一个“乐园”,其实就跟胎儿所沉睡的子宫差不多。从“心理剖析和原型模式看,不织而衣,不耕而食,只有胎儿在母腹里才能实现。”罗海姆以前论
证:原始人对“世界”的构思,根源于胎儿对子宫的感觉。神话和神话思想对于“原初之美好”的回归,实质上就来自于这类胎儿对母亲子宫的感觉,这类感觉存在于人的深层记忆中,
在对这个世界进行构思时,它无心识地发挥了作用。
母腹是最大的纯真、干