文档介绍：古战场的回声战神的跳踏是勇士的跳踏,战神的舞蹈是在战场上的蹈奋,战舞的道具是武器的发明。而最早的勇士是最好的猎人,最早的战场是(本贴来自:零舞) 大自然的围猎场,而最早的武器绝不是用于杀人,因此,最早的“武舞”是为狩猎技能提升的操练。而这种为了获取猎物和食物的武装操练就是后世“干戚之舞”的滥筋。狩猎操幽东的武舞断竹,续竹; 飞土,逐宾。这首记录在《吴越春秋》里的《弹歌》,相传可以追溯到黄帝时代。随着歌谣质朴、明快的节奏,今人可以想见到唱歌人表演的动态。先民们挥动着石刀石斧,富有节奏地砍下竹子,把竹子制成弹弓, ( 本贴来自:零舞) 以土石做成弹丸,从弹弓中飞出去,逐杀野兽。真不失为一个热烈而紧张的原始人的狩猎舞蹈场景。为了自我生命的存活,获得可吃的食物,为了维持部落的生存,抵御猛兽的侵袭,人们除了勇敢还必须有强健的体魄和熟练使用武器的技术。“因此,断竹,续竹,飞土,逐夹”。这首诗中八个字,四个动词,四个名词,四种动态,它反映了原始人制造工具,狩猎获取食物的生活过程。或许这首诗又将这种生活进行高度地凝炼,在舞蹈化的动态中,对年轻的猎人和后代进行狩猎技术的操练。或许,在狩猎成功后的狂欢中,人们唱着这首歌, 再现其狩猎的过程,再度体验那些令人激动令人惊心动魄的场面。上述的“舞蹈”场面在今天原始舞蹈的遗迹中亦得到证明。在甘肃黑山岩画上,考古学家发现一批年代久远的岩画。其中一幅就是惊心动魄的狩猎场面。猎手们步步紧逼,野( 本贴来自:零舞) 牛野兽扬尾抵角,真是剑拔弩张,困兽犹斗。另一幅“操练图”上,几十个人头插雉翎,扎腰着裙,武士装扮,分为三组,或叉腰叉腿直立,或“( 本贴来自:零舞) 骑马蹲档式”半蹲,一手叉腰,一手曲伸曲肘向上,表现了部族武士练“武”习“舞”的宏大场面。为着狩猎成功的功能而创造的“武舞”形式,至今在一些民族民间舞蹈中尚有遗存。最有代表性的有纳西族的民间舞蹈《热哦哦》。《热哦哦》可以说是纳西族的同义词。当地有一个流行的说法是: “没有热哦,就没有纳西族。”每当丰收、节庆、集会、猎获之后,人们围着簧火,跳舞狂欢,男女部族的人们合围成圈,男子洪亮高亢的喊叫着,女子急促而尖锐地吃喝着,快速、有力、,紧张热烈的场面与动作是原始狩猎生活的再现,亦是对下一次狩猎的操练。在瑶族的“长( 本贴来自:零舞) 鼓舞”的起源的传说中,也有一种和狩猎操练相关的传说。在很久以前,有一位父亲带着三个儿子打猎,父亲不幸被野羊顶下山岩身亡。三个儿子为父报仇,每天手持木棒练习打杀野羊,最终打死了野羊,这一锤练猎手的形式逐渐发展为今日“长鼓舞”的形式。然而,随着人类社会的逐渐形成, 部族间矛盾冲突日益加剧,武器从屠兽转为杀人, · 祭祀中的“牲祭”也变为“人祭”,猎手“成为屠夫”, “武舞”气势磅礴的场面演变为阴森可怖的屠场。在内蒙古狼山的岩画中就有这样的场面:三个舞者两臂侧举,提肘,手下垂,双脚叉立而舞,另一位舞者一手前伸握着似刀似牛尾之物,一手后举,远处一具尸体,而一颗人头则在他的脚下。这大( 本贴来自:零舞) 概表现了原始庆功或祭祀中的“血祭”场面,牺牲多是部落的俘虏。在今天的高山族的祭祀歌舞中,最令人惊心动魄的“猎头”习俗便是常用于祭神,祈丰、男子成年祀或部落复仇祭场合的歌舞形式。这种习俗直到清代仍有传袭。范咸等《重修台湾志》中有诗句说: “傀儡山深恶木稠,穿林如虎攫人头。”清人郁永河《土番竹枝词》也说: “博得头颅当产列,髑髅多处是豪门。”说的是当时有富家以猎取人头数目夸耀财富。后来,乾隆年间的民族英雄吴风,为除此恶习,百般劝解未果,最后以身殉德,使人民警醒,消除此陋俗。此后有些民间祭祀“猎头”的歌舞习俗便转而为祭祀吴凤而举行。云门大卷在中载的“武舞”正式创制于西周初年。统治者为了巩固自己的统治地位,稳定已有的社会秩序。制作了“六代乐舞”,亦称“雅乐”是用于宗教、政治、各种典礼仪式活动中集歌、舞( 本贴来自:零舞) 、乐为一体的礼仪活动。“六代舞乐”中包括有:黄帝的记功乐舞《云门》,唐尧的记功乐舞《大章》,虞舜的纪功乐舞《大韶》,夏禹的纪功乐舞《大夏》,商汤的纪功乐舞《大镬》,以及周武的纪功乐舞《大武》。其中《云门》与《大武》两个乐舞和武舞有关。黄帝号有熊氏,又号轩辕氏、相传为北方氏族的始祖神。《》载:炎帝欲侵陵( 本贴来自:零舞) 诸侯,诸候威归轩辕。杆辕乃修德振兵,治五气,获五种,抚万民,度四方,教熊、罴、貔、貅、报、虎以与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。以黄帝为首的部落后来向黄河流域和江汉流域不断发展,逐渐形成华夏民族的前身。周代初年,制礼作乐,歌颂先祖先王纪功的乐舞“六代乐”,“以舞教国子”的第一支乐舞便是黄帝的《云门大卷》,简称《云门》。一般认为( 本贴来自:零舞) 《云门》主