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实中，哲学家之所以不受欢送，一方面“哲学这门最珍贵的学问是不大可能得到反对者敬重的”而这些反对者驾驭着城邦的统治；一方面，“使哲学蒙受最为巨大最为紧要毁谤的还是那些自称也是搞哲学的人”，他们玷污了哲学的名声，自然也搞臭了哲学在人们心中的地位。
成为一个哲学家是要具备天性的，英勇、大度、聪敏、强记是这种天赋所必具的品质。假如一个人具备所假定的哲学家的天赋，并且得到了适宜的教育，必定会成长而到达完全的至善，然而，这些配的上哲学的人会受到环境的败坏，因而离弃了哲学，“使她孤独凄凉”。所以，“剩下来配得上探究哲学的人就只有其中微乎其微的一局部了：他们或是出身名贵又受过良好教育的人处于流放之中，因而没受到腐蚀，仍旧在真正地从事哲学；或是一个宏大的灵魂生于一个狭小的城邦，他不屑于关注这个小国的事务；少数人或许由于天赋优秀，脱离了他所正值亵渎的其他技艺，改学了哲学；还有一些人，或许是我们的挚友塞亚格斯的缺陷束缚了他们，须知就塞亚格斯而言，背离哲学
的全部其他条件都是具备的，但是他病弱的身体使他脱离了政治，没能背离哲学。”
那苏格拉底所谓的“志向国”是不是此时此刻不会有，过去不曾有，将来也决不行能有的呢？针对众人的疑问，苏格拉底给出了其“志向国”存在的可能条件：“只有在某种势必性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未***的哲学家，出来主管城邦〔无论他们出于自愿与否〕，并使得公民听从他们管理时，或者，只有在正值权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时——只有这时，无论城市、国家还是个人才能到达完善。”
第六卷的末尾和第七卷的开头，苏格拉底用一系列的譬如来论证可知世界和可感世界。将世界二重化，分为可知世界和可感世界，是柏拉图整个哲学的启程点和根本原那么。于是有了闻名的日喻、线喻和洞喻。
“日喻”即太阳之喻。如同可感的事物世界由太阳所主宰，可知的理念世界由“善的理念”所统治。 “线喻”即线段之喻。在“日喻”之后，柏拉图进一步用“线喻”形象而明晰地说明白两个世界及其关系：“用一条线来代表它们：把这条线分成不相等的两局部，然后把这两局部的每一局部按同样的比例再分成两个局部。
第七卷的开头便是最为精彩的“洞喻”。“洞喻”即洞窟之喻。
可见，“洞喻”与“线喻”的实质是一样的，都是为了论证两个领域及其各自等级层次的区分。
通过一系列的论证和譬如，柏拉图最终完成了他关于两个世界的区分，从而建立起他的理念世界。人们要获得美的相识，就不能靠美的人物、美的木偶、美的建筑、美的风景或美的图画等事物，因为它们总是相对的，不行能十全十美，也不行能恒久漂亮，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、肯定的、无限的。
“一切以人为本”，要建立柏拉图心目中的那种志向国，非得有哲学王诞生不行。应当如何进展教育才能造就出哲学家来实在是个让人头痛的问题，正所谓“千军易得，一将难求”。第七卷里为那些将来要成为哲学家的好苗子们，列出了一张从初等到高等教育的课程表：初等的文艺教育和体育教育→代数学→平面几何→立体几何→天文学→音乐→辩证法。学****辩证法才是最重要的，以上都是为学****辩证法而做的打算。只有辩证法有实力让人看到实在，辩证法是唯一的这种探究方法，能够不用假设而始终上升到第一原理本身，以便在那里找到牢靠依据的。当灵魂的眼睛真的陷入了无知的泥沼时，辩证法能轻轻地把它拉出来，引导它向上，同时用上面所列举的那些学****科目协助完成这个转变过程。
第 6