文档介绍：太极拳源流考真源太极拳
众所周知，武当内家拳以“形意拳、八卦掌、太极拳”等为其主流，所有和道家道教之阴阳太极五行八卦九宫之学密不可分。特别是内家太极拳，运用中国古代道家哲理阴阳学五行八卦演变之法，结合人体内外运营规律，形成刚柔相济、动静十七式已成定名矣。
后传至宋远桥，称宋氏太极拳，辛亥革命时宋氏传人宋书铭将拳谱公开。
唐代浪漫诗人李白曾有诗记题许宣平曰：“我吟传舍咏，来访真人居，烟岭迷高迹，云林隔太虚，窥庭但萧萧，倚杖空踌躇，应化辽天鹤，归当千岁余。”据此看来，李白仗剑慕道，并在宣州、池州、徽州一带滞留，其意当在访****太极拳技艺及轻身术也。
唐代太极拳尚有俞氏太极功，名“先天拳”，亦名长拳。得唐李道子所传。李道子系江南安庆人，至明时常居武当山南岩宫，不食烟火，世称夫子李，见人不语她，惟曰大造化三字。然既云夫子李唐时人，何以知明时夫子李即唐代夫子李?缘余游江南泾县访俞家，方知俞家先天拳亦如余之三十七式，太极之别名也。俞家太极功系唐李道子所传，俞氏代代相承，每岁必拜李道子六庐，至宋潮流在也，越代不知李道子所在。嗣后偕俞莲舟游湖广均州武当山，见一道人蓬头垢面，呼俞莲舟曰：“徒再孙，焉往?”俞莲舟怒曰：“汝系何人，无礼如此，岂非找死!”道人曰：“徒再孙，且看汝出手也。”莲舟怒极，进步边?带捶，但将近身，道人飞起十余丈平空落下，挺立无损。莲舟谓道人曰：“汝总用过功夫，否则能敌我者鲜矣。”道人曰：“汝和俞清慧、俞一诚相识否?“莲舟悚然曰：“此皆余之上祖之名也!”急跪曰：“本来是祖师也。”李道子曰：“吾已数十寒暑未曾开口，汝今遇我，诚大造化哉?汝来吾再以功夫授汝。”自此莲舟不仅无敌并能全盘体用矣。
李道子所传莲舟口诀曰：“无形无象，全体透空，应物自然，西山悬磬，虎吼猿鸣，泉清河静，翻江倒海，尽性全命。”
宋时宋仲殊传胡镜子，太极拳名“后天法”，明时传至殷利享。
莲舟和余常和张松溪、张翠山、殷利享、莫谷声相往还。后余七人再往武当山拜李祖师未遇，于太和玉虚宫见玉虚子张三丰真人，三丰盖松溪翠山之师也，洪武即隐此山修炼，余七人在山拜求请益月余而归，松溪翠山所****拳曰“十三式”，亦太极拳之别名也。式名如下：
懒扎衣，单鞭，提手上势，白鹤亮翅，搂膝拗步，手挥琵琶，搂膝拗步，手挥琵琶，上步搬拦捶，如封似闭，抱虎推山，单鞭，肘底看捶，倒撵猴，白鹤亮翅，搂膝拗步，三通背，单鞭，云手，高探马，左右起脚，转身踢脚，践步捶打，翻身二起，披身踢脚，蹬腿，上步搬拦锤，如封似闭，抱虎归山，斜单鞭，野马分鬃，单鞭，玉女穿梭，单鞭，云手，下势金鸡独立，倒撵猴，搂膝拗步，三通背，单鞭，云手，高探马，十字摆莲，上步指裆锤，上步揽雀尾，单鞭，下势上步七星，下步跨虎，转身摆莲，弯弓射虎，双抱锤。宋氏太极拳源流支派论记有李道子口诀一首，只是暗示修炼达到境界，唯许宣平八字、八字歌和功用歌三首，正好和宋元张三丰十三势拳论有联系，并可看出十三势拳论是对许宣平三首要诀旳释文，十三势者是对诀中八字歌旳解说，张三丰运用古洛书方位来阐明“?捋挤按，即坎离兑震，四正也”，采�肘靠，即乾坤艮巽，四隅也。同步又对八字歌中“果得粘连沾随字，得之不用费功夫”和功用歌中“轻灵活泼求懂劲，阴阳相济无滞病”作以解说。十三式拳论中“察四两能拨千斤”之句和功用歌中“若得四两拨千斤”正好相符合。此外，张三丰承留一文中有“字著宣平许”。阐明此文为许宣平所著。文中提到“三教无两家，统言皆太极”。阐明许宣平对太极之术很有研究。而她所传三十七式太极拳，之因此叫三十七，因有三十七个势名。张三丰承留许宣平旳文章，阐明张三丰拳论和许宣平要诀是有联系旳，张三丰才对三十七要诀作以解说。
因此，综其以上所述，太极拳早在唐代此前就已经形成，和后裔所传记载相符，只但是称法有异而已，是以太极拳非三丰真人所创。
其三，觉得是王宗岳所创。根据太极拳考信录所载：山西王宗岳精太极，曾著太极拳论、十三式行功心解、太极拳解和打手歌等。宗岳偶路过河南温县陈家沟，见村人演拳，既而宿于旅，议其长短，时本地以武艺名，闻之不悦，时宗岳离旅，乃由技之精者数人追及，请角而负，遂止其行而请教焉，宗岳遂改陈家沟原有之长拳为太极架，并择其资性尤颖悟者，指授理法而去，是以陈家沟遂多****太极拳。
其资性尤颖悟者，蒋发也。据蒋发所传王宗岳太极拳诀等，和张三丰真人所传太极炼丹秘诀中太极拳十要诀、太极行功法对照之下，几乎完全相似，只是语句顺序有变而已。因此王宗岳所传之拳就是道门太极拳。何以说王宗岳之拳是道门太极拳呢?因王宗岳受传拳人告诫而不明示，只说道门云游道人所传，在其所留几篇拳论中也未留明显道门痕迹，只在太极拳论最后写道：“此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下英雄豪杰延年益寿，不徒作技艺之末耳”。由此可见，王宗岳所传太