文档介绍：《青海社会科学 》 年第 期
祁 志祥
佛教 认识论之 于 悟道成佛有 “ 渐 ” 、, 不 动 , 空寂
才能彻悟 。 到第八住 , 达到 不退 ” ③指 的正是这 种情况 。
受翻译佛经影 响 , 在 南北 朝道生 之前的 中国佛僧 , 如支道林 、 僧肇 、 道安 、 慧远 、 法瑶
等均持 旧 说 。 如 僧 肇在 《涅 架无名论 》中专辟 “ 明渐 ” 一节批评一次 断惑 “ 顿尽 ” 、 一 时
成佛 顿悟 之 见 “ 结是重惑 , 而 可谓顿尽 , 亦 所未喻 。 ⋯ ⋯夫群有虽众 , 然其量有 涯 , 正
使 ⋯ ⋯穷 才极虑 , 莫窥其畔 , 况 乎 虚无 之数 , 重玄之域 , 其道无涯 , 欲之顿尽耶 ⋯ ⋯为道者 , 为于 无为者也 。 为于无为而 日 ‘ 日损 , , 此 岂 ‘顿得 ’ 之 谓 ” 他认 为佛道 、 涅 架虽 “ 无
差 别 ” , 但悟道则 有 “ 升降 ” 之 渐 “ 夫 以群 生万 有 , 识根不 一 , 智 鉴不 浅深 , 德行有 厚薄 ” ,
“ 如来结****都尽 , 声 闻结****不尽 ” 就是最 明显 的例子 , “ 所 以俱 之彼 岸而 升降不 同 ” 。 在道生 以
前的 “ 渐悟 ” 学说 中 , 值得 注意 的是在谈到 “ 七德 ” 之悟 时也 用到 “ 顿悟 ” 一语 , 但 它与道
生所说 的 “ 顿悟 ” 涵 义有别 , 因此 又称 “ 小顿悟 ” 。 《世说新语 · 文学 篇注 》引 《支法师 道
林 传 》说 “ 法师 研十地 , 则 知顿悟于 七德 。 ” 南齐刘虫 《无 量义经序 》 “ 寻得 旨之 匠 , 起
自支 道林 、 安 道安 。 支公 之论无生 , 以七住为道 慧 阴足 , 十住则群方与能 。 在迹斯异 ,
语照则 一 。 安公之辩 异观 , 三乘者始赘 之 因称 , 定 慧者终成 之实录 。 此 谓始求可 随根 三 , 入
解 则 其慧不 二 。 ” ④支道林认 为修行到 第七 地 时 已达到 体认诸 法无 生 空 的精 神 境 界 得
“ 无生法 忍 ” , 具备 一切种智 “ 道 慧 阴足 ” , 到 十地则成 就法身 , 感通 无方 。 七 地 与十地