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小时候听爸爸讲妈妈吃桂圆的故事，那是妈妈第一次见奶奶按****俗给妈妈做了一大碗桂圆肉，放了许多糖，妈妈咬着牙吃下，从今奶奶以为妈妈很爱吃，以后常常做给妈妈吃，一吃就是一两年，直吃得妈妈哭笑不得。
每次家里有重大事项须要探讨，起先大家叽叽喳喳发表看法，实在不能统一，最终大多是听爷爷奶奶的，用妈妈的话说，这就叫百善孝为先。
“百善孝为先”，“孝敬无底线”，我要牢牢记住，这几句话，把它作为我家的家训，从小做个孝敬父母，懂得感恩的人。
传统家风特点
1、榜样性
家风作为一个家庭或家族共同认可的价值观，它的提出必需具有权威性和典范作用，亦即“榜样性”。我国古代传统家庭往往不是孤立的，它存在于宗族之中，日常行为受到族约的限制。族约的制定通常是由族内德高望重的长辈商讨所得，里面蕴含了这些长辈日久经年的为人处世哲学，也兼顾了社会风潮和公允正义。这样的族约无论是否以文字的形式出现，都有很强的“法规”性，家族内部成员出于对长辈的敬重和信任，会无条件地执行并持续下去。
然而，族约制定后，并不是一成不变的，它可能因为族内优秀成员的诞生而变更；亦或是家族优秀成员诞生后再定立***的家规、家训。
比如，司马光著《家范》，就是家族内优秀成员诞生而变更族约的例子。司马光其远祖可追溯到西晋皇族安平献王司马孚，其父司马池官拜兵部侍郎、天章阁侍制（天章阁属于翰林学士院，侍制是皇帝的藏书阁顾问。），这样世代簪缨的诗书之家，定有家规、家训。司马光成为司马氏一族的代表人物后，撰写《家范》，系统地阐述了家庭的伦理关系、治家原则，以及个人修身养性和为人处世之道。至此，《家范》中的思想便成为了司马氏的家风。
再如，山东诸城东武刘氏家族，就是家族优秀成员诞生后再定立***的家规、家训。刘氏家族原本乡里布衣，世代为农，是移民到山东的新家族。刘必显是家中第一个进士，官拜户部广西司员外郎，晚年辞官归故里，致力于子孙的教化，立下了“当官清廉、积德行善、官显莫夸、不立碑传、勤俭持家、丧事从简”的家训。
自清顺治年间刘必显中进士算起，至道光末年为止的近200年里，刘家连续7代，先后科考得中198人，其中进士共计5世11 人，举人共计6世35人，七品以上的官员73位，出任知县、知府、道台、学政、布政使、巡抚、总督、尚书直至内阁高校士、军机大臣者皆有，其中最为闻名的便是刘统勋、刘墉父子。[1]
2、社会性
家庭是社会的细胞，家风的存在必需是与社会风潮相适应的。自汉武帝起，“罢黜百家、独尊儒术”，儒家特别推崇孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，是为“八德”。“八德”作为封建社会人们的行为规范，普遍存在于家风之中。
在宋代，程朱理学兴起、社会的变革动荡以及北方少数民族文化的入侵并未动摇百姓对封建思想的信仰，反而受到程朱理学的影响，在“八德”的基础上延长出“烈”这一品行。故而有“饿死事小，失节事大”
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等这样的家风在社会上普及。到了明代，阳明心学引领风气之先，“知行合一”的思想影响深远，直至今日依旧有指导意义。由此可见，家风具有很强的社会性，在社会主流思潮的影响下，家风可能被重新厘定。
3、传承性
“世代相传”和“生活作风”是家风的两个重要标签，家风的传承性很大程度体现在生活作风上。生活作风可以分为价值认同与生活方式两个方面，这两个方面并不能完全