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“夺胎换骨”、“点铁成金”
“夺胎换，就是“换骨法”的典型例子。“夺胎法”是窥入体悟原诗的意义而重新加以形容，从而好像意从己出。惠洪又举例说，白居易诗云：“临风杪秋树，对酒长年身。醉貌如霜叶，虽红不是春。”苏轼南中诗云：“儿童误喜朱颜在，一笑那知是醉红。”苏轼取白居易醉红如同秋天的霜叶，而并非春天的花朵之意，以此加以演化，转换成醉红并非青春的脸庞，凡此之类，皆夺胎法。可见，夺胎换骨为同义反复，都是说要通过学****古人的作品来融会新的诗境。
但是，“夺胎换骨”、“点铁成金”说自诞生之日起，就颇遭论者诟病。宋人吴曾在《能改斋漫录》中诋毁“夺胎换骨”说就是唐代诗僧皎然“三偷”说（见皎然《诗式》）的翻版。金人王若虚《滹南诗话》说：“鲁直论诗有‘夺胎换骨、点铁成金’之喻，世以为名言，以予观之，特剽窃之黠者耳。”。清人冯班《钝吟杂录》斥之为“谬说”，认为此乃是“向古人集中作贼耳！”这些批评虽然击中了黄庭坚论诗的要害弊端，但也不免显得有些过于偏激和简单化。点铁成金是否仅止于点窜古人诗句据为己有？夺胎换骨法是否仅止于照搬古人诗意而稍作变通？
一般地认为“点铁成金”是师前人之辞，“夺胎换骨”是师前人之意。而无论师辞与师意，都不是单纯的模仿和抄袭，从“铁”到“金”和“换骨”的过程都需要有一番“陶冶”的工夫，其目的在于“以俗为雅，以故为新”。山谷极为强调学****古人的重要性，他常说闲居时应当多
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读《左传》、《国语》、《楚辞》、《庄子》、《韩非》等书，细细体会古人用意精细曲折之处。只有博览群书，精心研读，才能融会贯通，左右逢源，运笔如神。但山谷所论之诗法绝不仅仅局限于因袭古人，他也极为强调独创性在写诗中的重要意义。在他的许多诗篇中都表现出不甘人后、超越前人的雄心壮志。《赠高子勉》曰：“听他下虎口著，我不为牛后人。”《以右军书数种赠丘十四》曰：“随人作计终人后，自成一家始逼真。”《题谢敞、王博喻》曰：“文章最忌随人后。”可见，山谷对于东施效颦、亦步亦趋的做法是极为不屑的。然而，如何标新立异，别出心裁，闯出一条写作的新路径，这也是颇费脑筋的事。中国古诗发展到唐代已至极盛，无论是立意、遣词、隶事、音律方面，都达到了极高的水平。面对唐代前辈，宋诗人不免产生了焦虑感，他们不甘依靠前人门户，而力图另辟新径，北宋时期的几位大诗人，如欧阳修、梅尧臣、王安石、苏轼、黄庭坚等都是这方面的杰出代表。如苏轼天才纵恣，他在迁想妙得、随物赋形中奠定了诗文革新的新局面。而黄庭坚则为自己选择了一条艰难的道路，他从学****古人开始，又试图从古人的创作框架中突破出来，求新求变，自立门户。其中重要的方法则是融化前人陈言旧意，再铸伟词新境，达到“化腐朽为神奇”的目的，也以此纠正晚唐西昆体诗文的柔靡之风。山谷终于以他有独特的创作方式在诗坛独树一帜，他极善用典，诗作具有雄奇峭拔的风格，一扫前人陈词滥调，这使他成为江西诗派的始