文档介绍：原道博爱之谓仁, 行而宜之之谓义, 由是而之焉之谓道, 足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名, 道与德为虚位。故道有君子小人, 而德有凶有吉。老子之小仁义, 非毁之也, 其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道, 道其所道, 非吾所谓道也。其所谓德, 德其所德, 非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者, 合仁与义言之也, 天下之公言也。老子之所谓道德云者, 去仁与义言之也, 一人之私言也。周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入于杨, 则归于墨; 不入于老, 则归于佛。入于彼, 必出于此。入者主之, 出者奴之; 入者附之,出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰: “孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子, 吾师之弟子也。”为孔子者****闻其说, 乐其诞而自小也, 亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口,而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之? 甚矣, 人之好怪也, 不求其端, 不讯其末, 惟怪之欲闻。古之为民者四, 今之为民者六。古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六。工之家一,而用器之家六。贾之家一,而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也? 古之时, 人之害多矣。有圣人者立, 然后教之以相生相养之道。为之君, 为之师。驱其虫蛇禽兽, 而处之中土。寒然后为之衣, 饥然后为之食。木处而颠, 土处而病也, 然后为之宫室。为之工以赡其器用, 为之贾以通其有无, 为之医药以济其夭死, 为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其湮郁,为之政以率其怠倦,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防。今其言曰:“圣人不死, 大盗不止。剖斗折衡, 而民不争。”呜呼! 其亦不思而已矣。如古之无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财, 以事其上者也。君不出令, 则失其所以为君; 臣不行君之令而致之民, 则失其所以为臣; 民不出粟米麻丝, 作器皿, 通货财, 以事其上, 则诛。今其法曰, 必弃而君臣, 去而父子, 禁而相生相养之道, 以求其所谓清净寂灭者。呜呼! 其亦幸而出于三代之后, 不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前,不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。帝之与王, 其号虽殊, 其所以为圣一也。夏葛而冬裘, 渴饮而饥食, 其事虽殊, 其所以为智一也。今其言曰:“曷不为太古之无事”?”是亦责冬之裘者曰:“曷不为葛之之易也? ”责饥之食者曰:“曷不为饮之之易也? ”传曰:“古之欲明明德于天下者, 先治其国; 欲治其国者, 先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者, 将以有为也。今也欲治其心而外天下国家, 灭其天常, 子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。经曰: “夷狄之有君,不如诸夏之亡。”《诗》曰:戎狄是膺,荆舒是惩”今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也? 夫所谓先王之教者, 何也?博爱之谓仁, 行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文:《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法:礼、乐、刑、政;其民:士、农、工、贾; 其位: 君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇; 其服:麻、丝; 其居: 宫、室; 其食: 粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明, 而其为教易行也。是故以之为己, 则顺而祥; 以之为人, 则爱而公; 以之为心, 则和而平; 以之为天下国家, 无所处而不当。是故生则得其情, 死则尽其常。效焉而天神假, 庙焉而人鬼飨。曰:“斯道也, 何道也? ”曰:“斯吾所谓道也, 非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜, 舜以是传之禹, 禹以是传之汤, 汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子, 孔子传之孟轲, 轲之死, 不得其传焉。荀与扬也, 择焉而不精, 语焉而不详。由周公而上, 上而为君, 故其事行。由周公而下, 下而为臣, 故其说长。然则如之何而可也?曰: “不塞不流,不止不行。人其人,火其书,庐其居。明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也! ”原毁古之君子, 其责己也重以周, 其待人也轻以约。重以周, 故不怠; 轻以约, 故人乐为善。闻古之人有舜者, 其为人也, 仁义人也。求其所以为舜者, 责于己曰:“彼, 人也;予, 人也。彼能是,而我乃不能是! ”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也。求其所以为周公