文档介绍：1
25 诗词曲五首补充资料
一、关于刘禹锡
1、《酬乐天扬州初逢席上见赠》（背）
巴山楚水凄凉地，,到乡翻似烂柯人。
——刘禹锡
2、《陋室铭》（刘禹锡）（背)
山不在高严将军头，，为颜常山舌。
或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表,，大方吞胡羯。
或为击贼笏，，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。
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4、作者简介：
（1236年6月6日－1283年1月9日），字履善，又字宋瑞,自号文山、浮休道人。江西吉州庐陵（今属江西吉安）人，南宋末大臣，政治家、文学家，出色的民族英雄和爱国诗人。宝祐四年(1256年）状元，官到右丞相屈，沉着赴义。至元十九年（1282）十二月初九，在柴市沉着就义。著有《过零丁洋》、《文山诗集》、《指南录》、《指南后录》、《正气歌》等。
5、英雄被自己人劝死（选自《读者》）
文天祥的死，一方面是因为元朝统治者的残酷和他的不屈、节烈，另一方面，江南故国自己人对其殉国的宏大期望，甚至生祭他，催促其早死，，就有人希望他尽快舍生取义了.
1278年12月,文天祥在广东海丰被元兵突袭，服毒***未成，被俘。次年4月被押解到广州，，就开场绝食,希望船到自己故土吉安时像不食周粟的伯夷、叔齐一样饿死守节,他在诗中说：“饿死真吾志，梦中行采薇。"在饿了八天后，他却没有饿死，由于家乡已过，押解的人捏着他的鼻子灌食，使文天祥没有可以在家乡殉国。他希望有时机逃脱，即使死也不能死在荒山野岭中，而要在世人关注下悲壮殉节。所以,文天祥就“配合”押解他的元军,继续北上。
但是,状元宰相文天祥被俘的消息此时已经传遍江南，他一直不殉国,让无数人焦虑不安、坐不住了,一些人唯恐文天祥不死，担忧他投降，从而让他和大宋的贞节受损。
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此时，南宋王朝已经彻底灭亡，旧王朝的无数官宦要么被杀，要么已经投降（包括文天祥的弟弟），而百姓和原来的低级官僚那么是“沉默的大多数”。“沉默的大多数"并非不爱国，并非甘愿承受异族统治，只是他们自己不愿意牺牲，但他们也有期待,就是希望别人为旧王朝守节殉难。如今，整个江南都在看着被俘的文天祥,盼望着他早日杀身成仁。也许，他们是害怕又出现一个“李陵”吧。
喊出“沉默的大多数”心声的是文天祥的老部下，也是他庐陵（今吉安)（1252—1324）字鼎翁，是一位爱国青年。文天祥在赣州起兵勤王时，王炎午满怀一腔报国热情，参加抗元斗争，做了文天祥军中的幕僚，却很快因为母亲有病而回归乡里，并“躲过”了在文天祥部队失败捐躯或者被俘的命运。
当时28岁的王炎午,闻知押送文天祥的船将过江西，即作了长达1800余字的《生祭文丞相文》。王炎午将此文誊写近百份，“字大如掌,揭之高砌”，张贴于文天祥被押解可能经过的赣州、吉安、榉树、南昌等沿途驿站、码头的山墙、店壁等醒目处。还派人在各处宣读:“呜呼!大丞相可死矣！文章邹鲁，科第郊祁，斯文不朽，可死……为子孝,，四十而将相，功名事业，可死。仗义勤王，使用权命，不辱不负所学，可死……虽举事率无所成，而大节亦已无愧，所欠一死耳……"假设“志消气馁"，“岂不惜哉”！
总之,文丞相应该死，而且要赶快死。他唯有一死方可明志，生命必须消灭；忍辱偷生或者投降，就意味着精神的死亡。王炎午们做的一切就是为了煽动文天祥“速死"以保持名节，，并给其演奏《胡笳十八拍》的汪元亮，也在探望过后
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“勉励”文天祥:“必以忠孝白天下，予将归死江南。"王炎午的行为，其实代表了当时江南在元兵铁蹄下“沉默的大多数"的道德要求,因此这篇祭文在当时影响很大。
王炎午如此大张旗鼓地劝文天祥去死,是有着社会心理根底的。中国文化对文人的气节和女人的贞节的重视，在进入宋代以后，已经形成了一种高调的社会文化。但可以自觉理论这种气节观的毕竟还是少数，多数人并不去殉难，，在其后更甚，但是像王炎午这样大胆地直接提出希望，形成对文天祥的道德言论压力的，还是前无古人后无来者的一次.
有人赞颂王炎午的这篇祭文:“感情壮烈，语言精湛，亦属祭文中的杰作。”还有人认为：“洗练凝重，气势磅礴，对仗排列的句式使祭文铿锵有力，具有强烈的艺术感染力,有力地推动了当时形成的爱国主义思想浪潮，同时也表达出王炎午本人悲壮激切的忠贞气节。"
中国人内心深处有一种道德崇高借口下对生命的冷漠,特别是对于为敌人俘虏的士人和被玷辱的女子,都希望其可以以死守节。他们也许会善待俘虏，