文档介绍：无根仪式：农村婚丧仪式的锐变
欧阳静 [摘要]仪式的主要功能是承载一系列有关生命意义以及人伦秩序的“道”,特别是那些与生死相关的婚丧仪式。也正是其载“道”的功能,仪式具有高度的稳定性与传承性。但是,当下农村的婚丧仪式正越来越趋于媚”的工具。大约上世纪90年代未,农村地区开始兴起了雇请歌舞队和专职的哭丧者。刚开始时,乐队和专业的哭丧者着实产生了“热闹”的效果,吸引了不少观众。但由于其表演相对文明,除了唱一些流行歌曲外并没有其他“好玩”的成分,因此“越来越没人看”。丧事仪式于是发展到了如今的跳***舞、唱黄段子以及表演极为下流动作的形式,以获取台下男女老少的笑声。正如一位老家在中部农村的打工者所描述的那样,“最近几年,我们那里还兴起了一种很***的唢呐文化。遇到红白喜事,基本上都会请一个唢呐班子到家,谁家不请,就没面子而被瞧不起。在我小的时候,唢呐班子吹的是真正的唢呐,有好多种乐器,都卖力地演奏。而现在,这些唢呐班子都会请一个女人,年龄一般都在30岁以上,到晚上的时候,就会浓妆艳抹,登台唱一些黄色小曲,说一些低俗笑话,然后和一个搭配的男人打情骂俏。基本上都是围绕着“***”为主题。有些时候,还会玩***舞游戏。台下的看客,有大人,有孩子,有老人,有男人也有女人,遇到精彩处,都齐声叫起好来,或高喊着“脱啊、脱啊、脱啊”。即使是丧事,也会有这样的演出,无论是亲人还是村人,脸上都看不到一丝的悲伤。若不脱,众人都会说这个唢呐班子不行,不过瘾。”
二、无根仪式、核心价值与村庄文化自主性
绝大部分村民并不认为那些追求“好玩”的婚礼仪式是伤风败俗的表现,也不认为在葬礼上跳***舞有何不妥。相反,他们认为,这些从外面特别是从城市里传来的“新做法”代表着“文明”与“先进”,是社会进步与开放的表现。而村庄以前的仪式与****俗则代表着“封建”与“落后”,是“没有赶上潮流”的表现。此外,我们在农村调查发现,不仅仅是婚丧仪式的“新做法”被村民视为现代文明的潮流而被追赶着,而且一切来自“外面的”和“城里的”文化,似乎都被视为代表着文明与先进社会的发展方
向,都很容易被村庄、被村民所接受。比如,在我们所调查的湖北A村,该村的一名妇女于1994年去发达地区从事性服务工作,是该村从事该行业的第一人。据说,她那年回村时,不光打扮得花枝招展,而且是坐飞机回省城,然后从省城打的回村庄。她的这种派头,令不少村民羡慕不已。在之后的10年间,在这个妇女所在的村民小组内,至少有10个妇女跟随她外出从事性服务。奇怪的是,对于这些妇女,大部分村民持宽容的态度。不少村民认为,“现在的世道是笑贫不笑娼”,“你要是有钱,别人就会把你看得贵重些,至于你做什么,那都无关紧要”。换言之,在妇女的“跟随”和村民的宽容背后,有一个更为关键共识,即“社会发展的形势就是如此”。在村民眼里,即使外出从事性服务,也只是追赶潮流的一部分,是符合金钱至上的“社会发展形势”。既然是“社会发展形势”,当然就可以“跟随”,就应该宽容。
当村庄容易在“社会发展的形势”中随波逐流时,说明村庄缺乏一套评判是非好坏的内部标准,也即本文所说的核心价值或基本价值规范。关于什么是好什么是坏,什么是“文明”什么是“封建”,村庄内部没有一套自我评价的体系,即村庄缺乏“文化自主性”。而村庄缺乏核心价值体系的背后是信仰的缺失。我们在湖北A村调查时发现,上至80岁的老太太下至几岁的小孩,都不相信世上有鬼神的存在。一位76岁的老太太说,“如果世上有鬼的话,那些***的老人怎么不变成鬼把她不孝的儿媳妇搞死?”由于不相信鬼神的存在,当地人不过鬼节,不敬神灵,不拜祖先。我们也看不到祖先的牌位和老人的遗像,村民只在亲人去世后的头两三年上坟,之后便不再上坟,因此,许多人找不到自己爷爷的坟地。此外,村民认为烧香拜佛、敬菩萨都是迷信活动。总之,我们在这些村庄找不到任何一丝可被视为“小传统”的痕迹,绝大部分村民只相信现代科学,几乎没有任何东西是值得村民和外来人畏惧的。这与我们在江西宗族性村庄调查时的感觉截然不同。比如,笔者在江西左村调查时总怀着一种敬畏感,生怕会触犯当地的一些禁忌。因为一棵普通的树或一块很不起眼的石头就有可能是当地的村神。特别是在祭祖、游神和鬼节期间,外来人必须小心冀冀地遵守那些规矩,因为那些规矩都是与“风水”,以及宗族未来的兴旺发达密切相关。左村村民对那些能沟通阴阳两界的祖先牌位、遗像和坟墓都表现出绝对的敬畏,因为他们对鬼和神灵的存在深信不移。此外,专门承载村庄红白喜事仪式的宗祠是如此地威严、神秘,使外人不敢接近。由于婚丧仪式的禁忌颇多使普通人很难掌握,必须由专管仪式的“斯文”主持。为了避免在仪式上出现任何差错,“斯文”必须精通整套仪式的所有细节。