文档介绍：精品资料，欢迎大家下载！
以上资料仅供参考，如有侵权，留言删除！
唐清中的维摩诘意象
摘要：在文人的眼中,“维摩诘〞 位知识分子,都有他们所各自理解的维摩诘. “居士佛教〞
概念的形成,与“维摩诘〞的居士形象渊源非浅居法云,或云等觉.
今净名或云金粟如来,, ,,无明 已断,但有微****不能牵生,名无生忍, 受寂灭忍名者,正为让佛,但受无生法忍也.
至于维摩诘为何示现长者身,智 ？认为这是菩萨的“方 便〞,云：
净名将欲助佛阐扬大道, 方便度脱众生,故居广严之国.
如同广为流传的<妙法莲华经？观世音菩萨普门品>所说：“应 以居士身得度者,即现居士身而为说法. 〞 乂如晋译<大方
广佛华严经>卷26<十地品第二十二之四>,入地菩萨可“随 众生身,各各差异……随众生身差异,而受其身.……居士 中,示居士形色.〞也就是说,随着受度众生的不同,菩萨 可以自在示现各种身相,,隋代
慧远(523 — 592)<维摩经义记>认为,本经<方便品>所 条列的诸项德行,实赅举了初地菩萨乃至如来的功德. 亦即,
维摩诘的在家身分, 想：假设现出家相,受比丘戒故,也就无法如经所述“至博弈 戏处〞、“入诸***舍〞
精品资料，欢迎大家下载！
以上资料仅供参考，如有侵权，留言删除！
或“入诸酒肆〞 了.
(二)<维摩诘经>与“居士佛教〞
民国以来,教界大德有以本经为提倡“居士佛教〞之经 典,认为本经有意提升“居士〞之地位,其理由无非就是说 ,并非来自佛教, <韩非
子？外储说左上>曰：“齐有居士田仲者, 宋人屈谷见之,曰:
'谷闻先生之义,,坚如石, 厚而无窍,献之.’〞佛教东来,虽使用了 “居士〞 一词,但 〈〈维摩义记>称： 居士有二：一、
广积资产居财之士,名为居士；二、在家修道居家道士,名 , 脱,并认为财富为五家所共有, 统文化固有之居士定义,但也提出了符应佛教修行之居士概 念,亦即奉持五戒、八戒,勤行佛道之优婆塞、优婆夷,与 比丘、比丘尼同为佛教之四众弟子.
有关〈〈维摩诘经>是否有意提倡“在家佛教〞 肯定者,其理由不出维摩诘以居士身分呵斥菩萨与声闻弟 ,学界一般也认为,大乘佛教开展之初,特别重视
精品资料，欢迎大家下载！
以上资料仅供参考，如有侵权，留言删除！
(1896 —1989)<印度佛学源流略论>： 小乘认为要实现自己的理想,非出家过禁欲生活不可； 而大乘,特别在其初期,那么以居家的信徒为主. 大乘一
开始,很重视在家,不提倡出家.
〈〈维摩诘经思想新论>即认 ,兹略为评 ,王新水认为,虽然本经所谓发心即出家,重 点有二：一、发心是大乘佛教的关键. 二、父母假设不许出家, <弟子品>日： “汝等于正法中,宜共出家.
所以者何？佛世难值.〞可见,如果条件具足,仍以出家为 ,王氏分析文人士大夫喜好本经有三项因素： 一者
, 本经富文学性、,本经的辩论与老庄之思辨、 ： “乂此三者故,中
土文人士大夫假设谢灵运、王维、白居易、苏东坡等之属,岂 有不喜之理？非必为其乃鼓励居士之修行,而后为人之所喜 ,〈〈胜？N经>亦以居士为说法之主角,且其所倡导 者乃最受中土欢送之如来藏思想,为何不假设本经之广为人所 喜爱？ 〞此说确实在认为本经提倡居士佛教之思潮中,提供 了不同角度之观点.
无论〈〈维摩诘经>有无提升居士地位之用意,亦无论文 经>对中国文学、居士文化影响之深厚,却是毋庸置疑并值 得关注之事实.
精品资料，欢迎大家下载！
以上资料仅供参考，如有侵权，留言删除！
人所接受、理解的“维摩诘〞形象是否合于经义,
<维摩诘
二、唐清中的“维摩诘〞意象
<维摩诘经>深受文人喜爱,经中意象鲜明,典故屡为 援用, 下；并检索<全唐话>,略举话句一二,以为证明.
囿于篇幅,以下仅举数例说明. “香积佛饭〞的典故出
自<香积佛品第十>.在<入不二法门品第九>维摩诘默然 后,焦点转移至舍利弗身上. 舍利弗所思无他,纯粹只是“食 时已至〞, 便呵责道：“佛 说八解脱,仁者受行,岂