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校园生活读书笔记
【篇一：学校与社会 明日之学校之读书笔记】
《学校与社会 明日之学校》之读书笔记
〔一〕 我的教育信条
杜威在1879年应某日报要求，发表了著名的《我的教育信条》，在这篇文章中，杜威中的道德原理》〔1909〕一书是杜威关于道德原理与教育的最明晰的论述。是对《教育中的伦理学原理》略加修改、补充而成的，从中可以看到他所提出的理论和他在实验学校里从事的实践的密切联系。
在《教育中的道德原理》中，杜威首先把“道德的观念”〔moral ideas〕和“关于道德的观念”〔ideas about moral〕区别开来。“关于道德的观念”是直接传授的道德知识，这些观念不能自动地转变为好的品格和好的行为。相反，“道德的观念”是能够影响和改进行为，使行为变得更好的观念。道德教育是通过学校生活的所有媒介、手段和资料来进行的。“学校的社会性”乃是衡量学校道德工作和价值的尺度。
杜威认为，社会道德与学校道德应是统一的。离开了参与社会生活，学校既没有道德教育的目标，也没有什么目的。因为准备生活的惟一途径就是参与社会生活，所以学校所进行的道德教育应与社会同步且同标准。
关于道德教育方法的应用，杜威断言****惯的做法以个人的接受和竞争性的背诵为基础，对于培养社会责任心是有害的。因为这种做法是每个小孩经历的东西都是千篇一律的，没有一点个体真实想法的表达，社会精神就不可能得到培养。杜威把教材和进行道德教育联系起来。他认为学校生活中使用的教材不但决定学校的一般气氛，而且决定教学和训练的方法。杜威主张应当把学科作为认识社会活动情况的工具。这样就为判断知识、训练和文化的教育价值提供了一个标准。
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在这里，杜威以十种学校科目作为例证，证明了他的观点，并且提出了一个普遍的原理，那就是，“当一个学科是按照了解社会生活的方式去教的时候，它就具有积极的伦理的思想。”道德教育应贯穿在学校全部活动之中：〔1〕学校的生活；〔2〕学和做的方法；〔3〕学校科目
或课程。杜威称这是“学校道德的三位一体”〔the moral trinity〕。
〔五〕 教育中的兴趣与努力
杜威于1896年发表的《与意志有关的兴趣》和1913年就上文加以改写的《教育中的兴趣与努力》，对这个问题作了专门的论述，并提出了重要的教育原理。这个著作是杜威对教育理论的又一大奉献。
在《教育中的兴趣与努力》一书里，杜威把兴趣和意志、努力和训练结合起来，他的第一个结论是：兴趣是统一的活动。杜威认为，兴趣这个词的根本意义似乎就是由于认清它的价值而集中注意、全神贯注和专心致志于某种活动的意思。“兴趣标志着在个人与他的行动的内容和结果之间没有距离，兴趣是它们的有机统一的标志。”而强制的方法恰恰与上述兴趣的根本意义相抵触。如果儿童长期地在一种外在服从而内在抗拒的制度下学****他将会变得性格乖戾，这就是杜威所说的“人格的失调”。
杜威认为，从实践上看我们所追求的是活动的持久性和连贯性；是克服阻力和通过障碍的忍耐性。只是增加能力消耗的紧张程度的努力本身不是我们所重视的东西，为努力而努力是我们所要防止的事。总之，努力的教育意义，它对教育性生长的价值，是在于它能激发更多的认真思考，而不在于它有更大的压力。如果认为兴趣本身就是目的和方法，必将一事无成。如果我们能发现一个儿童的迫切需要和能力，又如果我们能提供一个有内容、有用具、有资源的环境，指导它们充分地去运用，我们就不需要考虑兴趣。所有这些都清楚地反映了杜威在芝加哥实验学校的经验。
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〔六〕 明日之学校
杜威和他的女儿伊夫林合著的《明日之学校》(1915)是对当时正在实验中的一些有代表性的新型学校进行的革新所作的详细记述。这样的一部著作，仅仅作为记述20世纪初美国进步教育运动的资料，也是很有意义的。称它为“明日之学校”，意味着在杜威看来，它们是代表新学校未来的共同的趋势。
第一章“教育即自然生长”，是杜威对卢梭教育理论最完整的阐明。他肯定了“教育应根据受教育这能力”这个主张是现在一切教育改革家努力的基调。杜威坚持认为，把单纯积累知识和教育等同起来是荒唐的；合乎理想的补充方法不是回到那种机械、贫乏的读写算的教学中去，而是要抛弃想把全部知识都列入课程，以期“包括一切”的良好愿望。同时，杜威总结出了教育在自然生长中的四个要素。强调了课程的改组，自由与个性，学校与社会关系的重要性。
本书中特别引人注意的是对印第安那葛雷学校的详细记述。葛雷是新兴的钢铁城市，但葛雷学校不是专门为钢铁公司培养工人，或者满足工业某一类专业训练的要求。沃特认为，问题不是要传授各个人具体工作需要的知识，而是要保持和激发少年时期的自然兴趣和热情，使每个学生能控制自己的身心，并保证他成功