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屈原的诗词全集屈原的诗学
一、理论根底：美善统一
一位优秀的诗人,未必能同时成为一位自成体系的诗歌理论 家一一由于诗歌创作的过程,原本是充满感性经验、富于***和 梦想亚里 斯多德也认为：美是一种善, 们都强调艺术审美方面的美〞与伦理道德方面的善〞应该具有统 ,伟大思想家孔子也提出了同样的 <论语 八侑>记载： 予谓<韶>,尽美矣,又尽善也. 谓<武>,尽美矣,未尽善也.〞关于这段文字,何晏在注中引述 了孔安国的解释：<韶>,舜乐名,谓以圣德受禅,故尽善.<武〉〉, ,,在孔子看来,尽管
善〞属于伦理道德的领域, 美〞属于艺术审美的领域,两者各有 不同的特性,但艺术的最高境界还应该是 尽善尽美〞,亦即到达 ,
孔子的这一主张,后来对楚国的屈原产生了重要影响, 成为其诗
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学精神的理论根底.
作为一位正直而富有教养的贵族诗人, 屈原很自然地认同和
接受了孔子继承西周以来统治思想而形成的儒家意识形态, 他不
仅是 善〞的坚决守卫者和 美〞的执着追求者,而且也是美善统一 <九章 抽思>中,提出了 善不
由外来〞的观念,认为只有努力增强道德自律,不断追求自我完 善,才能到达 善〞,在他的诗歌作品中, 美〞字 ,这些 美〞字的 实际含义大致可分两类：一类与 善〞字意思相同, <离骚>云：纷吾既有此内美兮,又重之以修能.〞〔<文选>五 臣注：内美,谓忠贞.〞〕又云：既莫足于为美政兮,吾将从彭 咸之所居.〞〔王逸注：言时世之君无道,缺乏于共行美德、施 善政者.〞〕如此等等,多指人的内在品质的高尚纯洁,与 善〞相 通,所以才会出现 美,一作善〞 慎在<说文解字>中,曾作出 美与善同意〞 学的辨析,也同样印证了美善统一观念的悠久历史渊源. 另一类
那么是指能给人带来感官愉快的形体、容貌等外在之 美〞,这已经
美人'
一词,如<离骚>：惟草木之零落兮,恐美人之迟暮.〞<九歌少
司命>：满堂兮美人,忽与余兮目成.〞<招魂>：美人既醉,朱 颜酩些.〞 美好〞、厥美〞等词, 美〞,意义相对独立,有时甚至会出现与 内在之 善〞相别离的情况,如<离骚>在描绘宓妃时写道： 保厥
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美以骄傲兮,日康娱以***,来违弃而改求.’ 既坦率地成认其妩媚动人之容貌, 也不因此而无视或掩饰其骄傲 ： 如有周公之才之
美,使骄且吝,其余缺乏观也矣.〞外在容貌之 美〞与内在品质之 善〞之间的别离现象,实际上乃是由于人类审美认识的进一步发 展,、屈原均未 无视其间的复杂关系,显示出他们