文档介绍：中国古代诗歌中的月亮意象
“明月照高楼，流光正彷徨。"(曹植《七哀诗》)
“举头望明月，低头思故土。”（李白《静夜思》）
“明月几时有,把酒问青天？"'（苏轼《水调歌头》)
中国的骚人墨客似乎特别神话中的阿波罗……这是一种巧合，还是一种人类“集体无意识”？（精品文档请下载）
古诗中还保存了其它一些关于月亮的神话，主要的有:
灵兔捣药。李白“白兔捣药成，问药和谁餐？”杜甫“入河蟾不没，捣药兔长生"皆言此事。关于月中阴影，自古有蟾和兔二说，据闻一多先生考证，蜍和兔古音近，兔之说是以音似而后生。看来蟾蜍的说法更为古老，屈原《天问》有四句问月：“夜光何德，死那么又育？厥利维何，而顾菟在腹。"即月亮何德能死而复苏，终究有什么好处，在肚子里养一只蟾蜍？蟾蜍是很丑陋的动物,元好问《蟾池》诗形容它：“小蟾徐行腹如鼓,大蟾张颐怒于虎。” 古人却尊它为“月精”。（《春秋孔演图》：蟾蜍，月精也。）在远古时代，，蟾和兔同为一种动物图腾,先民崇拜它是为了驱邪避害，灵兔捣药亦为了同一目的.（精品文档请下载）
吴刚伐桂。李贺“吴质不眠倚桂树,露脚斜飞湿寒兔”提到这那么神话。
“旧言月中有桂,有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之,树创即合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树.”（段成式《酉阳杂俎》)吴刚又名吴质，看来是一个违犯天条被罚做苦役的角色。?大约不会是嫦娥。虽然月亮上只有他们两个人，又都很寂寞，但奇怪的是，神话中二人没有什么联络，“老死不相往来.”是地位悬殊的原因？（精品文档请下载）
此外还有玉斧修月的传说，方回诗“玉斧难修旧月轮，”王沂孙词“千古盈亏休问，叹慢磨玉斧，难补金镜，”说的是月亮上有八万多工匠常在用斤凿补月，所以月亮浑圆。有素娥乘鸾的传说。李贺“玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌"，说唐玄宗梦游广寒宫,见白衣仙女乘鸾往来，。苏轼“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇,高处不胜寒，"言月中有白色楼宇，为仙人居所……（精品文档请下载）
以上关于月亮的神话和传说，化为典故被后世诗人大量引用，成为月亮意象多重含义滋生的母本，甚至直接浓缩为月亮的别称。它是月亮文化的源头。（精品文档请下载）
马克思称神话是“已经通过人民的梦想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”这些充满奇情异彩的神话和传说,确实曲折地反映了当时的人类生活和理想愿望. 神话中有人类自身的影子——嫦娥、吴刚，有动物图腾--蟾蜍、兔，有地球植物——桂树,有生活资料-—房屋,有消费工具——斧、臼, 这一切已足以说明问题。而故事所暗寓着的某些人类普遍精神，那么一时难以全部破译，它似浅而深,正是原始文化的魅力之所在，让后人常读常新.
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瑞士心理学家荣格之所以格外看重神话,是因为他的“集体无意识"理论，必须仰仗神话、图腾、梦境这些人类心理中反复出现的原始意象来证明。原始意象产生于远古，潜藏于艺术,慑服和感动着一代又一代的人们,成为一种浓缩了人类普遍情感经历的微妙载体，使我们能隐约地追溯到生命起源时那种最深奥的境界。（精品文档请下载）
中国古代诗歌中的月亮意象正是荣格所称的那样一种“原始意象"，又称原型。
原始意象如同框架，每代人都能在这个框架中贮存起他们的特殊经历；原始意象
如同旋律，历代诗歌中都回响着它古老而强大的声音。不管有意无意，凡属优秀的诗
人都不肯轻易放过这种从祖先最深的无意识中产生出来的原始意象，把它变得能为当
时人所承受，使其产生魔术般的情感催化作用。用荣格的话说就是：“把它纳入到和
意识价值的关系之中，并按照当代人的承受才能，使这种意象通过变形而为人们所能
承受."（荣格《分析心理学和诗的关系》）
月亮意象的多重含义就是这样产生的。下面试进展分类、引例并阐释.
月亮和女性—-
“东方之月兮，彼妹者子。"(《诗经·齐风·东方之月》）译文：东方的月亮啊，
那个美丽的姑娘。
“月出皎兮,佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”（《诗经·陈风·月出》）译文：
月儿出来亮晶晶啊，照着美人儿多么俊啊,安闲的步儿苗条的影啊，我的心里不安宁
啊。
“北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云."（卢照邻《长安古意》)
“翠娥婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣。”(李白《忆旧游寄谯郡元参军》）
“曾识妲娥真体态，素面原无粉黛。”（刘克庄《清平乐》）
“美人揽明月,盈手似瑶华。"（屈大钧《绝句》)
除诗歌外，古代文赋中也有以月喻女性的说法,曹植《洛神赋》言宓妃之绝色:髣髴