文档介绍：陈嘉庚时间: 2010-04-03 来源:马来西亚华人历史与人物——儒商篇创业与护根作者:杨进发一、前言:时代背景祖籍中国福建省同安县集美村, 陈嘉庚(1874-1961) 的一生, 横跨两个世纪, 纵跃三大朝代, 是中华文明从衰弱转变到现代化的复兴过程, 亦是中华民族从危机四伏、苦难重重到解脱与翻身的历史开端。在东南亚,陈嘉庚处身在大英帝国由全盛到崩溃的历史行程。在这个百年内忧外患、百年变革图强的客观环境里,中华民族中的有志之上,从林则徐、洪秀全、曾国藩、康有为到孙中山、陈独秀与毛泽尔,前仆后继地向西方寻求富国强兵的途径与科学真理,为国家、民族与文化的存亡而奋斗。康有为“百日维新”, 疾呼“观万国之势, 能变则全, 不变则止”。继之有孙中山领导的“驱除鞑虏、恢复中华”的革命运动, 宣言“世界潮流, 浩浩荡荡, 顺之则昌,逆之则广”。不幸,清帝逊位后,革命尚未成功,遂有五四新文化、新政治、新社会运动的爆发。一方面彻底清除千年来儒家思想的积弊,另一方面向西方先进的科学与民主进军。可惜,从五四运动的行列中走出了两股水火难容的政治与思想势力——中国国民党与中国共产党,最终导致全国内战(1946-1949) 。作为一位寄人篱下而富有民族思想的陈嘉庚,勇于接受时代挑战,敢于参与变革的行列,为振兴中华、提高民族自豪感而为中国与新马社会,做出宏伟且不可磨灭的贡献。二、儒、儒商与陈嘉庚陈嘉庚在集美接受私塾教育凡九年(1882-1890) ,初所学《三字经》及《四书》,不求甚解。至十三四岁,始读《四书注》,仍一知半解,但已有进步。虽然如此, 以勤学自称的陈嘉庚,比不少同时代的移民强。他不但识字,且对儒家经典中的做人道理,价值观念,都有所心领与赏识。他对“孝”的了解与实践,毫无疑义。十七岁奉父命出洋,在其父陈杞柏经营的顺安米店学****商务。二十岁奉母命回梓娶板桥乡秀才张建壬之女张宝果为正室。 1898 与 1900 年,陈嘉庚两度回乡,处理其母逝世与安葬等事,以尽孝道。成家立业后的陈嘉庚,在其儿女的心目中,并非是一位“慈”父,而是一位威严有加的长辈,极力反对其三儿的婚事,因为所娶的是一位社会有名的“社交女郎”。他痛责五儿陈国庆十五岁生日时打领带,认为这是虚浮浪费的行为。他一生坚持反对父母遗产留给子孙,宣扬“公益义务,能输吾财,令子贤孙,何须吾富? 同侨君子乎,须知贤而多财则损志,愚而多财则益过,儿孙自有儿孙福,勿为儿孙作马牛”。1 陈嘉庚逝世时,资产百万、在其遗嘱中亦未有把遗产分割给儿孙的条文。这些例子,证明陈嘉庚了解“孝”的涵义,但认为国家与社会的利益要比私人的、家庭的。孝”要来得重要。当国家与社会有难, “天下兴亡、匹大有责”的美德与“取诸社会,用诸社会”的实践,要取代“孝”的价值观念。陈嘉庚在新加坡奋斗达五十年, 虽未有史料显示他积极推动儒家心想, 但他曾在二十年代成为石叻孔教会会员, 且于 1927 年中选为该会的执委之一。2 由此可见, 他还念念不忘《四书》、《五经》,尚希望从儒家经典中索求智慧精华,掌握“半部论语治天下”的理论与规律。从研究陈嘉庚的企业管理上,亦可一窥他大胆地应用儒家思想中的领导人物的素质、用人原则以及营业的哲理。他强调领导人本身时时不忘修身而自强不息,其修身的方法主要是争取时间看书阅报与怡和轩会友研讨事务与经政发展。当他于 1923 年中选为怡和轩俱乐部的会长以后,便增设一图书室,大事购买书籍与报刊,以提高本身以及会友们的知识水平。有较完整与全面的知识和文化水平,才能更有胆识与把握地处理各务。其次,陈嘉庚善用儒家知人善用的道理。他用人的原则一生不收:用人唯贤、唯才是举、量才授职,以诚待下、论功行赏。虽说他的介业王国主要用闽南人,其中不少职员掌握了营业理财的原则与规律,独立经营,继续执新马树胶业之牛耳。陈嘉庚慧眼识英雄,提拔学贯中西而又谦谦君子的李光前,并把长女嫁之以巩固姻亲与商务关系。李光前从而对陈嘉庚企业做出两个主要的贡献,其一是直接打通欧美的树胶贸易与市场,消除洋行、经纪商或代理人的冗费。其二,李光前搞好陈嘉庚企业与新加坡洋人银行的关系,方便借贷以助资金周转。 1929 年, 陈嘉庚第一次全面修订陈嘉庚公司分行章程, 目的在训练办事人员, 使其思想集中, 步趋一致, 以收企业发展之宏效。在此章程中, 陈嘉庚灌输了营业与理财的儒家思想。他首先强调“忠”的作用,认为职员们必须努力推销国货,不兴国货,利权丧失。再者,厦、集二校之经费,取给于本公司。本公司之营业,托力于全部店员。为本公司多谋一分利益,即为国家多培养一个人才。第二,陈嘉庚介绍儒家的“诚”的思想,指出待人勿欺诈,货物不合,听人换取。待客必须谦恭和气, 职员们要做到货真价实, 童叟无欺。第三, 陈嘉庚发扬儒家思想中的“勤”, 认为知识生于勤奋勤奋是建业之基。第四,