文档介绍：儒家孔孟之道
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一、孔孟生平
1、孔子
讳丘，字仲尼，春秋鲁乡陬邑（今山东曲阜县东南）人。殷商后裔，父叔梁纥，母颜徵在。生于周灵王20年（鲁襄公21年，以孔子纪元，学》中亦曾极力推崇这种中道，认为美德都是超越两个极端而成。
譬如：
鲁莽——勇敢——怯懦；
羞涩——谦逊——无耻；
贪婪——慷慨——浪费；
放纵——节制——冷漠。
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4、亦A亦B。亦A亦B是不A不B的否命题，也是A而B的形式在时间和空间上的展开。如果说不A不B利于表示“中”，着重指明对对立双方的超越；那么亦A亦B的形式，则重在使对立双方互相补充，最足以表示中庸的“和”的特色。同时，它又有别于以A为主体的A而B形式，便于处理需要对AB两端等量齐观的事事物物。
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还是以刚柔为例。上面说不刚不柔，以得其中；现在则要说，当刚则刚，宜柔则柔，亦刚亦柔，以求其和。
与时屈伸，柔从若蒲苇，非摄怯也；刚强猛毅，靡所不信（伸），非骄暴也。义以应变，知当曲直故也。《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以义屈信变应故也。（《荀子·不苟》）
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统观中庸的四种形式，我们不能不惊叹于先贤们的高超智慧，惊叹于他们对过度、不及与中道的巧妙安顿。
他们不仅借不A不B的对立来突出中道，亦且以亦A亦B的同一来合成中道，不仅以对立者来补足主题之不足而有A然而B的中道，亦且有节制主题之过度以防走向反面的A而不A’式的中道。
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四者之间，也自然形成了对立同一的关系。稍嫌遗憾之处，只在于未能由过度、不及与中道，明白得出世界三分的结论，尽管那已是呼之欲出的了。
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那就是：
1、人之作为家庭成员所应有的人伦道德（六德）
2、作为社会成员所应有的社会道德（四行）
3、作为天地之子所应有的天地道德（五行）。
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三、三重道德
人生在世，首先是家庭的一分子，然后是社会的一分子，以及宇宙的一分子。无论任何人，一定会有这样三个位置，也一共只有这样三个位置；一体而三位，三位而一体。与此相应，便有三套职责，包括有关的义务和权利，作为各个位置的使命。从而，也就会有三层道德，来规范人们的行为，引导人们的思想，提高人们的境界。
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1、六德——人伦道德——仁
人必群居而后得以生存繁衍。群居形成所谓社会。社会性于是遂与自然性并列而成了人的根本属性。虽激烈反对社会、尖刻讥诮人世的庄周，对此也无可奈何而慨然有叹曰：“子之爱亲,命也，不可解於心；臣之事君,义也，无适而非君也，无所逃於天地之间” （《庄子·人间世》）。
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唯其不可解於心和无所逃其身，于是便有了人伦，有了人人都应该践行的伦理规范和准则，作为最初一级的普泛道德，维系着人类的基础组织——家庭的安定。
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（1）六位：“生民斯必有夫妇、父子、君臣。”（《六德》）
（2）六职（天职或使命）： “有率人者，有从人者；有使人者，有事人者；有教者，有受者。此六职也”。（《六德》）
（3）六德：“圣智也，仁义也，忠信也” 。（《六德》）
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传统文化中有所谓“忠孝不能两全”的难题。从道德体系的角度来看，那属于人伦道德（孝）和社会道德（忠）的关系问题；各家的答案不尽相同。儒家与宗法氏族制度关系密切，所以对人伦道德情有独钟。在《六德》篇里，有一段表白其对忠孝难题的观点是“为父绝君，不为君绝父”，将人伦道德放在了压倒社会道德的地位，一点也不含糊。
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2、四行——社会道德——善
家庭结合而有社会，人伦道德之上乃有社会道德。在楚简中，社会道德谓之“善”，其《五行》篇中有关“四行”的种种论述，便是儒家（主要是思孟学派）的社会道德学说。
《五行》篇的开宗明义第一章中这样说：
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仁形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行。义形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行。礼形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行。智形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行。圣形於内，谓之德之行；不形於内，谓之德之行。