文档介绍：国学经典姚江学案
明儒学案卷十姚江学案
有明学术，【白沙开其端，至姚江而始大明。盖】从前****熟先儒之成说，未
尝反身理会，推见至隐。所谓「此亦一述朱，彼亦一述朱耳」。高靖壬午，丁冢宰忧。丁亥，原官兼左都御史，起征思、田。思、田
平，以归师袭八寨、断藤峡，破之。先生幼梦谒马伏波庙，题诗于壁，至是道出
祠下，恍如梦中。时先生已病，疏请告。至南安，门人周积侍疾，问遗言。先生
曰：「此心光明，亦复何言！」顷之而逝，七年戊子十一月二十九日也，年五十七。
先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物。顾物理吾心终判
为二，无所得入，于是出入于佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人
处此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三
变而始得其门。自此之后，尽去枝叶，一意本原。以默坐澄心为学的，有未发之
中，始能有发而中节之和。视听言动，大率以收敛为主，发散是不得已。江右以
后，专提「致良知」三字，默不假坐，心不待澄，不****不虑，出之自有天则。盖
良知即是未发之中，此知之前更无未发；良知即是中节之和，此知之后更无已发。
此知自能收敛，不须更主于收敛；此知自能发散，不须更期于发散。收敛者感之
体，静而动也；发散者寂之用，动而静也。知之真切笃实处即是行，行之明觉精
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察处即是知，无有二也。居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时
无是无非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空而万象毕照，是学成之后
又有此三变也。
先生悯宋儒之后学者以知识为知，谓人心之所有者不过明觉，而理为天地万
物之所公共，故必穷尽天地万物之理，然后吾心之明觉与之浑合而无间。说是无
内外，其实全靠外来闻见以填补其灵明者也。先生以圣人之学，心学也，心即理
也，故于致知格物之训，不得不言「致吾心之天理于事事物物，则事事物物皆得
其理」。夫以知识为知，则轻浮而不实，故必以力行为工夫。良知感应神速，无
有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言知行合一。此其立言之
大旨，不出于是。而或者以释氏本心之说颇近于心学，不知儒释界限只一理字。
释氏于天地万物之理一切置之度外，更不复讲，而止守此明觉。世儒则不恃此明
觉，而求理于天地万物之间，所为绝异。然其归理于天地万物，归明觉于吾心，
则一也。向外寻理，终是无源之水，无根之木，纵使合得，本体上已费转手。故
沿门乞火，与合眼见暗相去不远。先生点出心之所以为心不在明觉，而在天理，
金镜已坠而复收，遂使儒释疆界渺若山河，此有目者所睹也。试以孔孟之言证之：
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致吾良知于事物，事物皆得其理，非所谓「人能弘道」乎？若理在事物，则是道
能弘人矣。告子之外义，岂灭义而不顾乎？亦于事物之间求其义而合之，正如世
儒之所谓穷理也。孟子何以不许之，而四端必归之心哉？嗟乎！糠秕瞇目，四方
易位，而后先生可疑也。
隆庆初，赠新建侯，谥文成。万历中，诏从祀孔庙，称「先儒王子」。
阳明传信录
暇日读《阳明先生集》，摘其要语，得三卷。首《语录》，录先生与门弟子论
学诸书，存学则也。次《文录》，录先生赠遗杂着，存教法也。又次《传****录》，
录诸门弟子所口授于先生之为言学、言教者，存宗旨也。先生之学，始出词章，
继逃佛老，终乃求之六经而一变至道，世未有善学如先生者也，是谓学则。先生
教人吃紧在去人欲而存天理，进之以知行合一之说，其要归于致良知。虽累千百
言，不出此三言为转注。凡以使学者截去之绕，寻向上去而已，世未有善教如先
生者也，是谓教法。而先生之言良知也，近本之孔孟之说，远溯之「