文档介绍：尼采对虚无主义的克服要谈虚无主义必须得讲现代性。现代性是指文艺复兴与启蒙运动以来视理性为人之根本的思维模式,以及由此对西方社会政治、经济、文化、思维方式和生活方式等产生重大影响后形成的一种精神状态。高扬理性就是现代性的典型特征, 在我们这个时代, 现代性以理性为工具在意识形态中占有着重要地位,它主导了我们的日常生活。然而, 随着时问的推移, 人们发现现代性并不是像其标榜的那样无往而不胜, 由其产生的问题、矛盾日益明显, 并且以其自身来解决这些问题的难度相当大, 有时甚至陷入一种悖论或恶性循环之中不能自拔。一些哲学家开始对现代性展开批判,并逐渐形成一种思潮,也就是“后现代主义”。尼采正是最早对现代性进行批判的哲学家之一。他的批判核心就是“现代精神”,而“现代精神”对尼采来讲就是“虚无主义”。“虚无主义”这个词源自拉丁文,本意是“什么都没有”, 是由俄国作家屠格涅夫首次提出, 用来形容其作品中的完全受理性支配的知识分子形象, 后来又有德国哲学家雅柯比给费希特的信中使用这个词用来表现理性主义的特征。这也就是虚无主义第一次进入哲学领域。虚无主义的本质是以单一理性为标准和工具进行绝对的否定, 它主要否定的对象是人和世界的意义问题, 通过毫无保留和继承的彻底否定使传统文化的存在失去意义, 进而也使现存的一切失去了发展的基础和可能。而现代性就是以单一理性为根本的思维模式, 因此也可以讲, 虚无主义是现代性发展的必然结果, 是不可逃避的, 而对现代性与虚无主义的批判也成为尼采哲学的重要问题, 他曾这样讲“穷尽现代灵魂的整个圆周,历扁它的每个角落- 这是我的野心,我的受难和我的幸运。以上是虚无主义的一般定义,那么尼采自己对虚无主义的界定又是什么呢? 他对虚无主义做了两种区分, “虚无主义。它有双重意义:A、虚无主义是精神权力提高的象征: 积极的虚无主义。B、虚无主义是精神权力下降和没落: 消极的虚无主义。”积极的虚无主义是尼采所认可的,并且他认为自己的哲学就是一种积极的虚无主义, 尼采有时也称“最根本的虚无主义”。这种虚无主义是一种批判, 它猛烈地抨击以往形成的价值体系, 要求“重估一切价值”最终希望达到希腊悲剧精神式的新的价值体系, 它是强者的、是高贵的。消极的虚无主义是尼采所极力批判的,也可以说就是他积极的虚无主义哲学所批判的对象。它是指以“柏拉图- 基督教”为核心的价值体系。尼采认为柏拉图的哲学过于理性化, 他把现实世界的一切都抽象为相应的理念,从而形成与“感性世界”相对的“理念世界”,并声称这个“理念世界”才是真实的世界,它是感性世界的“原型”,而“理念世界”又以“至善”为最高理念。尼采对这种哲学体系是极力批判的,“柏拉图是令人厌倦的。我对柏拉图的不信任是深入骨髓的: 我发现他是如此远离希腊的一切基本本能,如此道德化, 如此先于基督教而基督教气味十足-- 他把‘善’这个概念视为最高概念- 和别的任何词比较,我宁愿用‘高级诈骗’这个刺耳的词, 或者, 倘若人们更爱听,用‘理想主义’, 来说明整个柏拉图现象。”他甚至认为柏拉图在现实面前是个“懦夫”才会设定一个理想世界逃入其中。当然, 尼采所批判的并不只是柏拉图一个人, 而是自柏拉图始西方对理性的狂热,这种狂热把理性等同于美德,等同于幸福, 而在尼采看来这是十分荒谬的, 对理性的依赖、对生命本能的无视甚至是一种毁灭