文档介绍：浅谈卢梭的语言观近代早期的政治思想家在排除了神学权威之后,必然要为人类社会提供一套新的话语基础。他们追溯人的“自然状态”,并以此替换既有的“原罪”理论。而考察人类的语言能力是“自然状态”理论建构中至为关键的一个环节,卢梭亦不例外,他的《论语言的起源》一文最初“只是《论不平等》一文的残片”。因此,理解卢梭的语言理论,有助于我们全面把握其政治思想。一、卢梭语言观的具体内涵在卢梭的语言理论中, 他首先描述了语言的起源。卢梭认为, 一旦个体意识到他人, 便产生了交流的必要, 而人天生就具备视听器官, 于是就有了“表达思想的感性符号”。在他看来, 这些可感知的符号就是语言,它又可分为手势语言和声音语言。然而,在历史上, 人们更常使用的是约定的声音语言, 并把单纯的手势语言和含混不清的声音归为“前语言”状态。因此,描述语言的产生就是要解释约定性语言的源起。卢梭认为,虽然手势语言比声音语言更简约有力, 因为形象可以传达更为丰富的内涵, 它在言说之前便已激发了人的想象力和好奇心,但是,声音较之于视觉符号,不仅没有空间的限制, 还可以“更有效地激发听者的意欲”。同时,在卢梭看来,人自然发出的、无意识的简单声音不能用于言说, 因为它既不清晰, 也不能表达意义。他视婴儿的哭声为第一种语言, 婴儿藉由它表达了自身的情感和需要。卢梭认为, 随着事先规定好的符号和富于变化的音调得到人们的普遍认同, 尽管这一过程充满诸多困难, 但是一种约定性的语言最终形成了。二、卢梭的语言观与其政治哲学的关联对于卢梭来说,人是什么,既是他政治思想的核心问题,也是他那个时代急需解决的理论症结。他对如何考察人有着十分明确的方法论意识:必须通过人去研究社会,通过社会去研究人; 企图把政治和道德分开来研究的人,结果是这两种东西一样也弄不明白的。是的, 集合成群的人的倾向, 或者说民族的倾向, 跟个别的人的性格是大不相同的, 如果不在人群中去研究人的话, 我们对人心的认识也是很不全面的; 但是,我的看法也不见得有什么不对,我认为,为了要认识人类, 就必须从研究个人着手, 谁能全面地了解每一个人的倾向, 就能够预见它们在一个民族中的综合的影响。三、卢梭的语言观与近代契约论传统我们知道, “契约论”是西欧 16-18 世纪政治理论的核心。在当时,新大陆的“发现”为人们考察政治社会的起源提供了大量生动的博物学、人种学材料; 经年累月的战乱则成了检验人性的真实的试验场。人们认识到, 单个社会所依存的法律制度不是放之四海而皆准的, 法不是神授的、不变的, 而是在各地区不同的****俗中产生出来的;“落后的”原始人固然野蛮, 但却比所谓的“文明的”、“理性的”欧洲人更为诚实、勇敢、仁义。因此, 契约论者不再立足于神学教义, 而是从人的自然本性中引申出政治权利的根源, 这无疑肯定了人在世界图式中的中心地位,也是对文艺复兴时期政治思想的继承。他们的“自然状态”理论既包括稽考事实,对人类早期历史